日前,在四川成都街頭出現(xiàn)了一名幼童,背著書(shū)包騎在牛背上,穿著長(zhǎng)衫的父親則在前面牽著牛。這一幕被網(wǎng)友拍下來(lái)后,迅速走紅網(wǎng)絡(luò),“父親醉心國(guó)學(xué)讓兒子騎牛上學(xué)”的話題也引起了廣泛討論?!斑@是我們?nèi)粘?nèi)容,我平時(shí)去銀行、菜市場(chǎng)都是騎驢去?!薄膀T牛上學(xué)”的父親表示,自己此舉確實(shí)是在踐行國(guó)學(xué)文化,并非炒作。
父親醉心國(guó)學(xué)讓兒子騎牛上學(xué)引發(fā)爭(zhēng)議(資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò))
騎牛與騎驢,只要不違法,不過(guò)是一種自由。但把這個(gè)方式崇高化,等同于“踐行國(guó)學(xué)”,則未免有些滑稽。魯迅愛(ài)坐小汽車,陳寅恪愛(ài)吃面包,生活習(xí)慣而已,并未影響他們研究國(guó)學(xué)。杜甫的好朋友房琯在平定安史之亂時(shí),就模仿春秋戰(zhàn)國(guó)的典故駕著牛車出來(lái)與敵軍作戰(zhàn),結(jié)果敵軍縱火,嚇得牛四散奔逃,唐軍大敗,人畜相雜,死傷無(wú)數(shù)。這則故事說(shuō)明:其一,不要盲目拘泥古代;其二,牛是易受驚的動(dòng)物,安全起見(jiàn),還是要小心“駕駛”。
但不可否認(rèn)的是,像這位父親的做法,如今卻并不鮮見(jiàn)。一些所謂國(guó)學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、國(guó)學(xué)講師,特別愛(ài)在形式上煞費(fèi)苦心。甚至不惜搬出三叩九拜、戒尺板子等早已與現(xiàn)代文明格格不入的物件,美其名曰“弘揚(yáng)國(guó)學(xué)”。
究其原因,大概是學(xué)其形式遠(yuǎn)比探其內(nèi)涵真諦的門檻要低得多,成為一些國(guó)學(xué)愛(ài)好者快速入門、國(guó)學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)打出招牌的捷徑。比如灌輸三叩九拜,有人問(wèn)“為什么”,只消說(shuō)一句“古人如此”,省卻多少說(shuō)理與論證。相比于探討“《竹書(shū)紀(jì)年》與《左傳》之歷史記載異同”“劉知幾史學(xué)思想談微”,當(dāng)然還是穿著長(zhǎng)袍馬褂、搖頭晃腦、背上一整本《弟子規(guī)》要容易得多。
只是國(guó)學(xué)如果停留在如此淺層次的形式復(fù)古,無(wú)異于買櫝還珠,甚至?xí)褔?guó)學(xué)弄成與現(xiàn)代文明相對(duì)抗的姿態(tài),凡事不問(wèn)好壞對(duì)錯(cuò),一切以東西古今劃界。凡是古人的都是好的,哪怕騎驢;凡是現(xiàn)代的都是“非我族類”,都該保持距離。如此下去,國(guó)學(xué)非但不會(huì)被這些人“發(fā)揚(yáng)光大”,相反可能會(huì)走入狹隘化、極端化、邊緣化的境地,鉆進(jìn)狹小天地里孤芳自賞,與文明發(fā)展割斷脈絡(luò),把自己變成了一塊“化石”。
國(guó)學(xué)不應(yīng)停留在淺層次的形式復(fù)古(資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò))
現(xiàn)如今社會(huì)上把國(guó)學(xué)形式化的傾向越發(fā)常見(jiàn),這也從一定程度上體現(xiàn)了價(jià)值的迷茫,不知如何取舍。其實(shí),國(guó)學(xué)是個(gè)非常豐富龐雜的體系,幾乎任何理念都可以在其中找到理論依據(jù):有人從中搬出了“三從四德”;有人覺(jué)得該“三年無(wú)改于父之道可謂孝”,也有人覺(jué)得該“茍日新、日日新、又日新”。關(guān)鍵是需要有一個(gè)順應(yīng)人性、符合現(xiàn)代文明的判斷依據(jù)。讓國(guó)學(xué)更好地嵌入生活,可不是騎驢趕牛車這么浮光掠影的復(fù)古返祖,而是通過(guò)國(guó)學(xué),使人們的精神世界能夠更加自如開(kāi)張地伸展,通往人的全面發(fā)展,而不是越發(fā)得狹隘,對(duì)新生、外來(lái)事物充滿敵意。
理學(xué)家程顥有這么一句詩(shī):“萬(wàn)物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同?!眹?guó)學(xué),應(yīng)當(dāng)讓人通向這樣博大曠達(dá)、云淡風(fēng)輕的境界。
本文載于《光明日?qǐng)?bào)》(2017年07月05日 06版)內(nèi)容僅作公益性分享,版權(quán)歸原作者所有,若有侵權(quán)請(qǐng)告知?jiǎng)h除,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明原出處。
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