近代以來，長(zhǎng)期作為中國(guó)文化主流的儒學(xué)陷入了困境。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，西方強(qiáng)勢(shì)的軍事、經(jīng)濟(jì)和文化不斷全面而深入地進(jìn)入中國(guó)，而其中西方思潮對(duì)儒家思想的沖擊，也一步步加深，并大肆摧殘固有的文化資源，這是儒學(xué)前所未有的危機(jī)。但是，儒學(xué)并沒有就此沉淪為游魂，或甘于被棄置入博物館中。一代代有智慧，有擔(dān)當(dāng)?shù)娜寮覍W(xué)者對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了理論創(chuàng)新，使得儒學(xué)得以“一陽(yáng)來復(fù)”，“靈根再植”。事實(shí)上，儒家思想之所以能歷劫不死，并練就金剛不壞體，乃至鳳凰涅槃，與它自身的特質(zhì)息息相關(guān)。在我看來，儒學(xué)是跨時(shí)代、跨文化、多學(xué)科、分層次、沒有教條的，這些特質(zhì)使它具有了普遍性和永恒價(jià)值。

      儒學(xué)第三期應(yīng)當(dāng)對(duì)西方文明、啟蒙心態(tài)作出回應(yīng)

      事實(shí)上，如果我們把眼光放開、放遠(yuǎn)的話，可以發(fā)現(xiàn)，凡是社會(huì)、政治等各方面比較好的華人世界，對(duì)儒家的評(píng)價(jià)都是正面的；相反，社會(huì)、政治風(fēng)氣不好的地方，儒家的形象都是糟糕的。這表明，儒家的積極意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的消極意義，所以我想21世紀(jì)的中國(guó)，仍然離不開儒家思想。當(dāng)然，21世紀(jì)中國(guó)所需要的儒家思想，也應(yīng)是進(jìn)行了自我更新的儒學(xué)，這就是我一直在倡導(dǎo)的“儒學(xué)第三期”。儒學(xué)第一期是從曲阜的地域文化、地方知識(shí)發(fā)端，經(jīng)歷了從先秦到漢代數(shù)百年的發(fā)展，逐漸超越地域的限制，成為中原文明的核心、中國(guó)文化的主流。儒學(xué)第二期則從中國(guó)文化發(fā)展到東亞文明，這就是宋明儒學(xué)、尤其是朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)在韓國(guó)、日本、越南等地的傳播與發(fā)展，可以說，儒學(xué)在第二期已不僅是中國(guó)的，還是整個(gè)東亞的。而接下來儒學(xué)的第三期發(fā)展則是要面向整個(gè)世界的，儒學(xué)要真正成長(zhǎng)為“具有全球意義的地方知識(shí)”(the global significance of local knowledge)。而這就要看儒學(xué)能否對(duì)整個(gè)西方文明、尤其是從啟蒙以來的“啟蒙心態(tài)”作出回應(yīng)，并進(jìn)而能否給人類社會(huì)提供有價(jià)值的東西?？梢姡鍖W(xué)第三期應(yīng)是基于本土、面向世界的。

      儒學(xué)如何解決當(dāng)代中國(guó)問題：學(xué)習(xí)、對(duì)話、和諧

      而就當(dāng)代中國(guó)自身來說，儒學(xué)應(yīng)能對(duì)當(dāng)代中國(guó)一些問題的解決和未來優(yōu)良中國(guó)的塑造有意義、起作用。事實(shí)上，在傳統(tǒng)中國(guó)，儒家思想的積極意義和正面作用是極其巨大的。因?yàn)檎窃谌鍖W(xué)的影響下，傳統(tǒng)的中華文明成為了一種學(xué)習(xí)的文明、對(duì)話的文明與和諧的文明。我想這三點(diǎn)也正是儒家思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的意義所在。

      首先，我們應(yīng)當(dāng)擺脫西方工具理性帶給我們的惡劣影響，恢復(fù)中華文明本有的學(xué)習(xí)精神。儒家所講的學(xué)習(xí)，一方面不只是知識(shí)技術(shù)的學(xué)習(xí)，而是一個(gè)整體的學(xué)習(xí)理念，即學(xué)做人；另一方面，這個(gè)學(xué)做人的學(xué)習(xí)不具有完成時(shí)，它是一個(gè)永恒的過程，每個(gè)人都處在自我人格完善的過程中。對(duì)此，我提出了“體知”的理念，“體知”用英文說就是embodied knowing，是經(jīng)由身體來認(rèn)知，這種認(rèn)知包含了宋明儒者的見聞之知與德性之知，同時(shí)也具有知行合一的意義，它在很大程度上超越了西方的理性認(rèn)知。“體”這個(gè)字在中文里面有很深刻的含義，比如體驗(yàn)、體察、體證，它是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知體系，需要包括人的心、靈、神，這是很難的一種認(rèn)知，但卻是絕對(duì)必要而且緊迫的一種認(rèn)知。

      其次，我們應(yīng)當(dāng)重拾儒家思想中對(duì)話的智慧，以對(duì)話來處理問題。當(dāng)前，中國(guó)人的氣很足，但其中很大一部分是戾氣，無論是對(duì)內(nèi)、還是對(duì)外。如何解決它，就需要對(duì)話的智慧。儒家就充滿了對(duì)話的智慧，無論是《論語(yǔ)》《孟子》，還是后來的《朱子語(yǔ)類》《傳習(xí)錄》，都是在對(duì)話中完成的。因此我一直將儒家倫理視作一種對(duì)話的倫理，一種充分體現(xiàn)對(duì)話精神的倫理。事實(shí)上，對(duì)話意味著雙方相互之間是有差異但平等的主體，所以對(duì)話是互相容忍的，是互相承認(rèn)的，是互相尊重的，一定是交互的，不是強(qiáng)迫的。通過習(xí)得對(duì)話的智慧，我們可以學(xué)會(huì)人與人如何相處、團(tuán)體與團(tuán)體如何相處、民族與民族如何相處、宗教與宗教如何相處、國(guó)家與國(guó)家如何相處、文明與文明如何相處。

      最后，我們應(yīng)當(dāng)將和諧作為準(zhǔn)則與目標(biāo)，達(dá)到人自己的身心和諧、人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧。儒家有一個(gè)核心價(jià)值——禮，禮的深意在于和，而和的背后體現(xiàn)了儒家對(duì)日常生活世界具有內(nèi)在價(jià)值的肯定。儒家認(rèn)為世界的存有是連續(xù)的，因而我們不能拋棄掉日常生活，去追求一個(gè)外在的更高真理，儒家更認(rèn)可的是，最高的價(jià)值和意義就在日常生活中體現(xiàn)。這就使得儒家特別強(qiáng)調(diào)“和而不同”，因?yàn)檫@是對(duì)日常生活世界中差異與多元的尊重。換句話說，儒家不落在一個(gè)極端，它是“極高明而道中庸”的。所以，我們?cè)谟?，需要心靈；在理性之外，需要同情；在自由之外，需要正義；在權(quán)利之外，需要責(zé)任；在法治之外，需要禮讓；在個(gè)人之外，需要社群；在人類之外，需要自然。

      儒家士君子的擔(dān)當(dāng)意識(shí)是民族的希望

      顯然，如果儒家思想能在以上三個(gè)方面發(fā)揮出它的作用，那么，一個(gè)富足而有禮、強(qiáng)大而安定、繁榮而和諧的中國(guó)，將是可以期待的。而要使儒學(xué)在以上三個(gè)方面真正發(fā)揮作用，離不開每個(gè)人自覺的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。而一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)，不僅需要精英階層、思想者的擔(dān)當(dāng)，也需要每個(gè)公民、每個(gè)個(gè)體的擔(dān)當(dāng)。只有每個(gè)人都具有儒家士君子的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，我們的社會(huì)才有希望、我們的民族才能上進(jìn)、我們的國(guó)家才有未來。這并不是將過重的負(fù)擔(dān)賦予每個(gè)個(gè)體，而恰恰是對(duì)每個(gè)個(gè)體的充分肯定，儒家講的“人皆可以為堯舜”，就是這個(gè)意思。而這，也正是我們當(dāng)代中國(guó)人無可推卸的“天命”。