這段孔疏中引用鄭注所說(shuō)的六經(jīng)簡(jiǎn)策長(zhǎng)度“尺二寸”有誤，當(dāng)為“二尺四寸”。阮元《校勘記》曰：

按《春秋序》疏云：“鄭元注《論語(yǔ)序》以《鉤命決》云‘《春秋》二尺四寸書(shū)之，《孝經(jīng)》一尺二寸書(shū)之’。故知‘六經(jīng)’之策皆稱(chēng)長(zhǎng)二尺四寸?！比粍t此云“尺二寸”，乃傳寫(xiě)之誤，當(dāng)作“二尺四寸”。下云“《孝經(jīng)》謙，半之”，乃一尺二寸也。又云“《論語(yǔ)》八寸策者，三分居一，又謙焉”，謂《論語(yǔ)》八寸，居六經(jīng)三分之一，比《孝經(jīng)》更少四寸，故又謙焉。

東漢時(shí)《孝經(jīng)》之策長(zhǎng)一尺二寸，而《論語(yǔ)》之策只有八寸長(zhǎng)，可知當(dāng)時(shí)《孝經(jīng)》的地位應(yīng)該是高于《論語(yǔ)》的。

三、兩晉南北朝帝王的推崇和研習(xí)提升了《孝經(jīng)》的經(jīng)典地位

兩晉南北朝時(shí)期，朝廷繼續(xù)承襲漢代“以孝治天下”的國(guó)策，許多皇帝和皇太子身體力行地宣講和研究《孝經(jīng)》。兩晉南北朝正史中，有關(guān)各朝皇帝、皇太子研習(xí)、宣講和注疏《孝經(jīng)》的記載紛見(jiàn)迭出，不勝枚舉。這一現(xiàn)象成為本時(shí)期一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

兩晉南北朝時(shí)期，政權(quán)交替頻仍，戰(zhàn)亂不斷，歷代政府均難以注重文化建設(shè)。在這種政治和文化態(tài)勢(shì)下，經(jīng)學(xué)不可避免地呈現(xiàn)衰落之勢(shì)。然而《孝經(jīng)》學(xué)研究卻在這種特殊的時(shí)代氛圍中逆勢(shì)而上，當(dāng)時(shí)許多皇帝和皇太子對(duì)《孝經(jīng)》顯示出特別的興趣，甚至直接加入到研究者的行列中來(lái)。這一時(shí)期，皇帝和皇太子親自參與研習(xí)《孝經(jīng)》，主要有如下代表性事例：

（一)多位皇帝親自撰寫(xiě)有關(guān)《孝經(jīng)》的著述

據(jù)清四庫(kù)館臣考證：“考?xì)v代帝王注是經(jīng)者，晉元帝有《孝經(jīng)傳》，晉孝武帝有《總明館孝經(jīng)講義》，梁武帝有《孝經(jīng)義疏》，今皆不存。惟唐玄宗御注列《十三經(jīng)注疏》中，流傳于世?！庇纱丝芍瘯r(shí)期東晉元帝撰寫(xiě)過(guò)《孝經(jīng)傳》，東晉孝武帝撰寫(xiě)過(guò)《總明館孝經(jīng)講義》，梁武帝撰寫(xiě)過(guò)《孝經(jīng)義疏》。據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載：“《孝經(jīng)義疏》十八卷，梁武帝撰。梁有皇太子講《孝經(jīng)義》三卷，天監(jiān)八年皇太子講《孝經(jīng)義》一卷。梁簡(jiǎn)文《孝經(jīng)義疏》五卷?！庇纱丝芍?，蕭梁時(shí)期，梁武帝與簡(jiǎn)文帝分別撰寫(xiě)有《孝經(jīng)義疏》。

（二)許多皇帝親自講習(xí)《孝經(jīng)》

兩晉南北朝時(shí)期，許多皇帝親自參與《孝經(jīng)》的講習(xí)，表現(xiàn)出對(duì)《孝經(jīng)》的極大興趣。如《晉書(shū)·穆帝紀(jì)》提到晉穆帝講《孝經(jīng)》的情況曰：“（永和十二年)二月辛丑，帝講《孝經(jīng)》?！薄埃ㄉ皆?三月，帝講《孝經(jīng)》。壬申，親釋奠于中堂。”《晉書(shū)·孝武帝紀(jì)》也記載：“（寧康三年)九月，帝講《孝經(jīng)》?！睋?jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)皇帝講《孝經(jīng)》的儀式頗為隆重，需要許多高官大臣“侍講”“執(zhí)讀”和“執(zhí)經(jīng)”。如晉孝武帝講《孝經(jīng)》的場(chǎng)面，《晉書(shū)》這樣記載：“寧康初，以（車(chē))胤為中書(shū)侍郎、關(guān)內(nèi)侯。孝武帝嘗講《孝經(jīng)》，仆射謝安侍坐，尚書(shū)陸納侍講，侍中卞耽執(zhí)讀，黃門(mén)侍郎謝石、吏部郎袁宏執(zhí)經(jīng)。（車(chē))胤與丹楊尹王混擿句，時(shí)論榮之?！庇帧读簳?shū)·朱異傳》記載：“高祖召見(jiàn)，使說(shuō)《孝經(jīng)》、《周易》義，甚悅之……仍召異直西省，俄兼太學(xué)博士。其年，高祖自講《孝經(jīng)》，使異執(zhí)讀?！边@里所提的“高祖”，指梁武帝蕭衍。可見(jiàn)，梁武帝蕭衍非常重視《孝經(jīng)》，親自為《孝經(jīng)》撰作《義疏》，也曾親自講過(guò)《孝經(jīng)》，當(dāng)時(shí)的太學(xué)博士朱異曾作為“執(zhí)讀”陪伴梁武帝主講《孝經(jīng)》。

北魏皇帝也多有親自主講《孝經(jīng)》者。如《魏書(shū)·世宗紀(jì)》記載：“（正始三年)十有一月甲子，帝為京兆王愉、清河王懌、廣平王懷、汝南王悅講《孝經(jīng)》于式乾殿?！边@里提到的京兆王愉、清河王懌、廣平王懷、汝南王悅，都是北魏世宗元恪的兄弟，元恪親自為其兄弟諸王講《孝經(jīng)》，顯示出他對(duì)《孝經(jīng)》的重視。此外，《魏書(shū)·劉芳傳》記載：“出帝初，（劉廞)除散騎常侍，遷驃騎大將軍，復(fù)領(lǐng)國(guó)子祭酒。出帝于顯陽(yáng)殿講《孝經(jīng)》，廞為執(zhí)經(jīng)。雖酬答論難未能精盡，而風(fēng)采音制足有可觀?！笨芍蔽耗┐实墼蓿ǔ龅?、孝武帝)也曾講過(guò)《孝經(jīng)》，并由當(dāng)時(shí)的國(guó)子祭酒劉廞擔(dān)任“執(zhí)經(jīng)”。

（三)皇太子講習(xí)《孝經(jīng)》者更是屢見(jiàn)不鮮

兩晉南北朝時(shí)期，歷代皇帝普遍推崇《孝經(jīng)》，許多皇帝除親自講習(xí)《孝經(jīng)》外，還經(jīng)常要求皇太子講習(xí)《孝經(jīng)》。如《宋書(shū)·禮志四》記載：“晉武帝泰始七年，皇太子講《孝經(jīng)》通?！薄八挝牡墼味晁脑?，皇太子講《孝經(jīng)》通，釋奠國(guó)子學(xué)，如晉故事?！庇纱丝芍?，晉武帝與宋文帝都曾安排皇太子講《孝經(jīng)》，這在當(dāng)時(shí)似乎已經(jīng)形成慣例?！稌x書(shū)·潘岳傳》附《潘尼傳》所載潘尼《釋奠頌》記載：“元康元年冬十二月，上以皇太子富于春秋，而人道之始莫先于孝悌，初命講《孝經(jīng)》于崇正殿?！痹禐闀x惠帝年號(hào)，晉惠帝曾詔令太子講《孝經(jīng)》。又據(jù)《梁書(shū)·昭明太子傳》記載：“昭明太子統(tǒng)……生而聰叡，三歲受《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，五歲遍讀《五經(jīng)》，悉能諷誦?！ㄌ毂O(jiān))八年九月，于壽安殿講《孝經(jīng)》，盡通大義?！爆伂娏赫衙魈邮捊y(tǒng)三歲就接受《孝經(jīng)》教育，不到十歲時(shí)就能講習(xí)《孝經(jīng)》。又據(jù)《北齊書(shū)·儒林列傳》記載：“武平中，皇太子將講《孝經(jīng)》，有司請(qǐng)擇師友。帝曰：‘馬元熙朕師之子，文學(xué)不惡，可令教兒?！谑且浴缎⒔?jīng)》入授皇太子。”武平是北齊后主高緯的年號(hào)，北齊后主高緯雖粗鄙少文，但也曾為其太子擇師教習(xí)《孝經(jīng)》。

魏晉南北朝時(shí)期歷代帝王普遍推崇《孝經(jīng)》，許多皇帝不僅親自講習(xí)《孝經(jīng)》，還把《孝經(jīng)》研習(xí)作為太子教育的常規(guī)內(nèi)容，這樣勢(shì)必會(huì)促進(jìn)《孝經(jīng)》在儒家經(jīng)典體系中地位的提升。

四、《孝經(jīng)》博士的設(shè)置與《孝經(jīng)》經(jīng)典地位的確立

前已述及，《孝經(jīng)》于漢文帝時(shí)被設(shè)立為“傳記博士”，漢武帝時(shí)因獨(dú)尊五經(jīng)而被罷黜。但“經(jīng)師授經(jīng)，亦兼授《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，猶今之大學(xué)之或有預(yù)備科矣。然則漢時(shí)《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》之傳，實(shí)廣于五經(jīng)，不以博士之廢置為盛衰也”。魏晉南北朝時(shí)期，朝代更替頻繁，國(guó)學(xué)時(shí)廢時(shí)興，但歷代政府不曾減弱對(duì)《孝經(jīng)》的倡導(dǎo)熱情和力度，學(xué)界對(duì)《孝經(jīng)》的研究不僅未受到大的影響，甚至這一時(shí)期比漢代更重視《孝經(jīng)》，《孝經(jīng)》博士的設(shè)置即是明證。

漢武帝罷黜“傳記博士”后，《孝經(jīng)》復(fù)立博士當(dāng)在西晉武帝時(shí)期。《晉書(shū)·荀崧傳》記載：“（東晉)元帝踐阼，征拜尚書(shū)仆射……轉(zhuǎn)太常。時(shí)方修學(xué)校，簡(jiǎn)省博士，置《周易》王氏，《尚書(shū)》鄭氏，《古文尚書(shū)》孔氏，《毛詩(shī)》鄭氏，《周官禮記》鄭氏，《春秋》《左傳》杜氏服氏，《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》鄭氏博士各一人，凡九人，其《儀禮》《公羊》《榖梁》及鄭《易》，皆省不置?！碑?dāng)時(shí)，荀崧不同意簡(jiǎn)省《儀禮》《公羊》《榖梁》及鄭《易》博士，因而上書(shū)說(shuō)：“世祖武皇帝應(yīng)運(yùn)登禪，崇儒興學(xué)。經(jīng)始明堂，營(yíng)建辟雍……太學(xué)有石經(jīng)古文先儒典訓(xùn)。賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹之徒，章句傳注眾家之學(xué)，置博士十九人。九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林。”

由上述記載可知：其一，西晉時(shí)已設(shè)置包括《孝經(jīng)》在內(nèi)的各經(jīng)博士共有十九人，至東晉元帝時(shí)簡(jiǎn)省為九博士。其二，東晉元帝恢復(fù)博士制度時(shí)，將西晉時(shí)期的十九博士簡(jiǎn)省為九博士，但《孝經(jīng)》博士仍然位列九博士之中，不在簡(jiǎn)省之列。在如此大的簡(jiǎn)省幅度中，《孝經(jīng)》博士仍然保留下來(lái)，可見(jiàn)《孝經(jīng)》在當(dāng)時(shí)的地位是相當(dāng)高的，超過(guò)了《儀禮》《公羊》《榖梁》及《易》的地位。

南北朝時(shí)也多見(jiàn)《孝經(jīng)》立于學(xué)官的記載。《宋書(shū)·百官志》記載：“國(guó)子祭酒一人，國(guó)子博士二人，國(guó)子助教十人。《周易》《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《禮記》《周官》《儀禮》《春秋左氏傳》《公羊》《榖梁》各為一經(jīng)，《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為一經(jīng)，合十經(jīng)。”這說(shuō)明《論語(yǔ)》在劉宋時(shí)位列“十經(jīng)”之列。只是由于《論語(yǔ)》與《孝經(jīng)》篇幅簡(jiǎn)短，二者合為一經(jīng)，但這絲毫不影響其“經(jīng)”的地位。

《隋書(shū)·經(jīng)籍志·孝經(jīng)》記載：“梁代，安國(guó)及鄭氏二家，并立國(guó)學(xué)，而安國(guó)之本，亡于梁亂。陳及周、齊，唯傳鄭氏?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)南朝設(shè)置了《孝經(jīng)》博士，北周、北齊也都設(shè)置了《孝經(jīng)》博士?！吨軙?shū)·高昌傳》記載：“文字亦同華夏，兼用胡書(shū)。有《毛詩(shī)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，置學(xué)官弟子，以相教授。雖習(xí)讀之，而皆為胡語(yǔ)?！边@說(shuō)明連當(dāng)時(shí)少數(shù)民族建立的高昌國(guó)，也將《孝經(jīng)》與《毛詩(shī)》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典一起立于學(xué)官。

五、王儉《七志》把《孝經(jīng)》列為“群經(jīng)之首”，強(qiáng)化和確立了《孝經(jīng)》在儒家經(jīng)典體系中的重要地位

南朝齊王儉在其目錄學(xué)著作《七志》中，直接將《孝經(jīng)》列于群經(jīng)之首。陸德明《經(jīng)典釋文·敘錄》記載：“王儉《七志》，《孝經(jīng)》為初?！边@說(shuō)明將《孝經(jīng)》列于群經(jīng)之首的排列方法，始見(jiàn)于王儉的《七志》。王儉如此推崇《孝經(jīng)》，不是一時(shí)心血來(lái)潮，率爾為之，而是對(duì)當(dāng)時(shí)《孝經(jīng)》社會(huì)地位逐漸提升的認(rèn)知反映。

魏晉南北朝時(shí)期，歷代政府對(duì)《孝經(jīng)》的推崇和倡導(dǎo)，促使當(dāng)時(shí)《孝經(jīng)》相關(guān)的著述大量出現(xiàn)?！皳?jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》等著錄，魏晉南北朝三百七十年間，有經(jīng)學(xué)著作 652部、5371卷，多為南朝作品。雖然平均每年不到兩種，但是日積月累，斐然成章，尚得《易》學(xué)著作94種，《尚書(shū)》學(xué)著作 41種，《詩(shī)》學(xué)著作 76種，《春秋》學(xué)著作 130種，《禮》學(xué)著作 211種，《孝經(jīng)》學(xué)著作 100余種?！碑?dāng)時(shí)《孝經(jīng)》學(xué)著述的數(shù)量，大大超過(guò)了《易》學(xué)著作、《尚書(shū)》學(xué)著作和《詩(shī)》學(xué)著作的數(shù)量，而僅次于三《禮》學(xué)和《春秋》三傳研究著作的數(shù)量。三《禮》和《春秋》三傳都是三部著作，相比而言《孝經(jīng)》在當(dāng)時(shí)的儒家經(jīng)典體系中是最受關(guān)注、最受推崇的儒家經(jīng)典。當(dāng)時(shí)王儉在其目錄學(xué)著作《七志》中把《孝經(jīng)》列于群經(jīng)之首，就是對(duì)這種情況的主觀認(rèn)識(shí)和客觀反映。從《孝經(jīng)》文化發(fā)展意義上來(lái)看，王儉此舉強(qiáng)化和確立了《孝經(jīng)》在儒家經(jīng)典體系中的重要地位。

與王儉《七志》把《孝經(jīng)》列于群經(jīng)之首相對(duì)應(yīng)，南朝梁沈約在編纂《宋書(shū)》時(shí)，創(chuàng)立了“孝義列傳”這類(lèi)人物總傳，記述表彰了 20多位著名人物的孝行事跡。沈約《宋書(shū)》開(kāi)紀(jì)傳體正史設(shè)置“孝義（孝行)”類(lèi)人物總傳的先河。此后，南北朝各代正史（除《北齊書(shū)》以外)均設(shè)有此類(lèi)孝義人物總傳。如《南齊書(shū)》有《孝義列傳》，《梁書(shū)》有《孝行列傳》，《陳書(shū)》有《孝行列傳》，《魏書(shū)》有《孝感列傳》，《周書(shū)》有《孝義列傳》。此外，臧榮緒《晉書(shū)》與唐修《晉書(shū)》均有《孝友傳》。這種“孝義（孝行)”類(lèi)人物總傳的出現(xiàn)，既體現(xiàn)出魏晉南北朝時(shí)期歷代政府推行“以孝治天下”國(guó)策影響下的社會(huì)風(fēng)尚，又從另一個(gè)角度反映了《七志》把《孝經(jīng)》列于“群經(jīng)之首”的社會(huì)文化原因。

余論

兩漢魏晉南北朝時(shí)期，《孝經(jīng)》實(shí)現(xiàn)了由準(zhǔn)經(jīng)典向經(jīng)典的轉(zhuǎn)化。兩晉以后，《孝經(jīng)》博士設(shè)立，正式確立了《孝經(jīng)》的經(jīng)典地位。而王儉《七志》將《孝經(jīng)》列于“群經(jīng)之首”，則體現(xiàn)出《孝經(jīng)》經(jīng)典地位的鞏固和強(qiáng)化。此后，《孝經(jīng)》得到歷代王朝政府的推崇和重視。如唐宋時(shí)期編纂完成的《十三經(jīng)注疏》中，其中十二種都是選用漢晉人所作古注，只有《孝經(jīng)注》為唐玄宗“御注”?！短茣?huì)要》記載：“十年六月二日，上注《孝經(jīng)》，頒于天下及國(guó)子學(xué)。至天寶二年五月二十二日，上重注，亦頒于天下?！碧菩诜浅Ｖ匾暋缎⒔?jīng)》，曾兩次親自為《孝經(jīng)》作注，并“頒于天下”。晚唐文宗太和年間，工部侍郎、翰林侍講學(xué)士鄭覃奏請(qǐng)：“召宿儒奧學(xué)，校定六籍；準(zhǔn)后漢故事，勒石于太學(xué)，永代作則，以正其闕?！钡玫轿淖诘呐鷾?zhǔn)。文宗開(kāi)成二年（837年)，《開(kāi)成石經(jīng)》刻成，其中包括儒家典籍十二種：《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《公羊傳》《榖梁傳》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》和《爾雅》。從此，《孝經(jīng)》在儒家經(jīng)典體系的地位得以進(jìn)一步確立和鞏固。

漢唐時(shí)期雖然儒家經(jīng)學(xué)體系的基礎(chǔ)是五經(jīng)系統(tǒng)，而《孝經(jīng)》被看作是基礎(chǔ)性經(jīng)典。正如鄭玄《六藝論》所說(shuō)：“孔子以六藝題目不同，指意殊別，恐道離散，后世莫知根源，故作《孝經(jīng)》以總會(huì)之?！痹诔讨炖韺W(xué)的影響下，宋代《四書(shū)》的地位大幅度提升，而“五經(jīng)”與《孝經(jīng)》的地位相應(yīng)有所下降?！罢?yàn)橹熳诱J(rèn)為《大學(xué)》已解奠定了一切書(shū)的根基，讀《四書(shū)》是讀其他一切的基礎(chǔ)，在通往五經(jīng)的道路上，《孝經(jīng)》已經(jīng)沒(méi)有任何地位。也就是說(shuō)，拆解了漢唐注疏所構(gòu)成的經(jīng)學(xué)體系之后，在宋明理學(xué)視野中，為五經(jīng)提供門(mén)徑的，不再是《孝經(jīng)》，而是《四書(shū)》?！薄缎⒔?jīng)》地位在宋代雖有下降，但仍有學(xué)者認(rèn)為《孝經(jīng)》的思想內(nèi)容非常重要，理應(yīng)位居“群經(jīng)之首”。如北宋范祖禹《進(jìn)古文孝經(jīng)說(shuō)札子》說(shuō)：“愚竊以圣人之行，莫先于孝；書(shū)，莫先于《孝經(jīng)》。……伏惟陛下方以孝治天下，此乃群經(jīng)之首，萬(wàn)行之宗，儻留圣心，則天下幸甚?！?/font>