《出師表》（局部） 李邕/書

　　歷史上的李邕不算大人物，在受正統(tǒng)史觀影響的書法史敘述中，也難見他的蹤影。事實(shí)上，在孫過庭吹響書法改革號角后，李邕即已作為實(shí)踐者和響應(yīng)者，于“摹古派”和“任情派”之外，積極踐行張懷瓘倡導(dǎo)的“自然派”主張。他以行書為起點(diǎn)，擺脫姿媚時病，由碑頌探玄妙之意，自碑刻尋幽深之理，用行楷撰寫碑文計八百方之眾，杜甫贊其書法“聲華當(dāng)健筆，灑落富清制”，足見推重。李邕的書法，能夠自開風(fēng)格戶牖，藝術(shù)成就和人格魅力皆令時人和后輩傾心推戴、心悅誠服，他不僅催生了盛唐書法浪漫主義高潮的到來，亦在中國藝術(shù)史、文化史和精神史上豎起一座豐碑。

　　初唐書風(fēng)傾尚細(xì)瘦妍美之態(tài)，歐、虞、褚、薛楷書四家風(fēng)行，“行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇”，楷法已嚴(yán)重影響人們的創(chuàng)造精神并束縛人們的創(chuàng)新思維。從唐太宗直斥蕭子云書法“無丈夫氣”，到張懷瓘再批王羲之草書“無丈夫氣”，再到李邕怒斥“似我者俗，學(xué)我者死”，盛唐適宜的文化環(huán)境和土壤，接力演繹、闡釋并創(chuàng)造著書法標(biāo)準(zhǔn)化和個性化間的張力，這樣的歷史的區(qū)間里，李邕的貢獻(xiàn)便在于把書法抒情達(dá)性功能和表情藝術(shù)特性具象化，通過自己的努力，在已有的王羲之風(fēng)格之外，建起一種更為煌赫博大的新范式。

　　書史是由歷史和后人書寫的，唐代書風(fēng)變遷是否肇始于李邕，其在中國書法史上的地位如何確證，都難下定言，至少唐代書家史家諱莫如深，張懷瓘在其《書斷》中只字未提，竇蒙也將李邕屏于品外，有意回避，他們都低估了李邕改革探索的引領(lǐng)意義，疏忽了對其書法實(shí)踐和價值的認(rèn)識，這樣的偏見甚至影響到后世。但時間終還歷史以公正，宋代大學(xué)者歐陽修在《試筆·李邕書》中言其“以書自名，必有深趣”，后來蘇軾、米芾等名家也開始關(guān)注并習(xí)研其筆法，李邕行書的藝術(shù)價值逐漸獲得認(rèn)同，成書于北宋晚期的《宣和書譜》贊曰：“擺脫舊習(xí)，筆力一新”，李陽冰更謂之“書中仙手”。元代趙孟頫為李邕筆力傾倒，“每作大書，一意擬之矣”。清代以至晚近，李邕聲譽(yù)漸高，臨習(xí)取法者日眾，王文治以詩稱贊：“唐代何人紹晉風(fēng)，括州象比右軍龍。云麾墓道殘碑在，萬本臨摹意未慵”，高度肯定了李邕在書法史上的杰出貢獻(xiàn)。

　　豁達(dá)雍容的時代映像

　　書法風(fēng)貌與其時的人文思想和社會環(huán)境緊密相連。李邕生活在開元天寶年間，此時的盛唐，以其大氣磅礴的胸襟兼容異質(zhì)風(fēng)采，南亞的佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂、美術(shù)，西亞的教派、建筑藝術(shù)，西域的藝人和東鄰的僧侶，咸聚長安，大唐的首善之區(qū)遂成為遐邇聞名的世界級大都會，而整個社會無論外在形式還是內(nèi)在精神，也都在追求與時代同步的氣勢。書法有初唐和中唐四家，詩壇有四杰，李白的詩、張旭的草書和裴旻的劍代表帝國文學(xué)、藝術(shù)和劍術(shù)所能達(dá)到的高峰，象征著盛唐的青春與自信。書法藝術(shù)在走向峰巔之際，誕生了標(biāo)準(zhǔn)楷式——楷書，一大批楷書名家登上舞臺，姓名熠熠生輝，奮發(fā)向上、勵精圖治的時代精神催生書法變革，從楷書到草書，唐人的尚法情致和浪漫情懷，最終在狂草中淋漓盡現(xiàn)，支撐書法抒情功能的草書，也發(fā)展出了最純粹的形式——狂草，它美妙的線條近乎樂舞之美，將抒情推向極致。

　　公元655年九月，長安宮廷發(fā)生一件震驚天下的大事件，后代史家皆以不同腔調(diào)反復(fù)講述：唐高宗李治的顧命大臣褚遂良堅決反對武昭儀出任皇后，以舍生取義的勇氣和擔(dān)當(dāng)，寫就自己的誠實(shí)正直。所謂“字如其人”，楷書自誕生之日即注重法度，杜絕茍且，唐楷書家大都具有端方正直的品格，作為君主操行記錄者，同時也是最高統(tǒng)治者的監(jiān)督者，褚遂良耿介真誠的聲名，早就人所共知，作為書法家，他倡導(dǎo)書家要有自家風(fēng)骨與性情，在“二王”籠罩的局面下，褚遂良敢于開宗立派，其品德高潔的內(nèi)在性格和氣質(zhì)表露于書法，自然格局剛正，一派風(fēng)神硬朗和清勁絕俗，其節(jié)操一如他的楷書雍容大度、端嚴(yán)雄渾?？瑫鵀榉ㄌ?，人品為楷模，褚遂良書品與人品互補(bǔ)互彰，成為尚法精神的旗幟和唐代書法文化的標(biāo)志。

　　褚遂良去世十八年后，李邕來到這個世界上，耳濡目染著優(yōu)良的文化生態(tài)。初唐虞體和歐體風(fēng)靡，到初唐末期，書法理論大家孫過庭提出，書法和文學(xué)一樣，是“化育天下”的“不朽盛事”，李邕以一流書家的敏銳性和責(zé)任感率先響應(yīng)，從大千世界汲取生命和運(yùn)動形式之美，化作碑帖筆墨語言。今天我們可以斷言，正是張旭的草書和李邕的行書共同支撐起盛唐書法的殿堂。觀李邕行書，喜勁健者可從中看到金石趣味，好婉約者可從中品味到柔美風(fēng)致，尚玄思者還可從中感會玄學(xué)精髓。以有法之字抒無羈之心，悠然的線條寄托性靈和生命，李邕以自己的方式詮釋著“字如其人”和“風(fēng)格即人”的藝術(shù)風(fēng)格，如張丑《管見》所言：“北海始變右軍行法，其頓挫起伏奕奕動人”。

　　李邕書法暗合盛唐奮發(fā)向上的浪漫主義情調(diào)，自覺踐行書法要“抒情達(dá)性”的藝術(shù)主張，他在行書中找到了表現(xiàn)自己精神哲學(xué)、性靈內(nèi)涵和理想旨?xì)w的恰當(dāng)形態(tài)，情懷雅韻寄托于筆墨，剛正脾性融匯于線條，風(fēng)神俊郎展現(xiàn)于格局。經(jīng)李邕改進(jìn)發(fā)展的行書，行草中融入篆籀筆意，將折釵股和屋漏痕等自然之勢運(yùn)用于書體，突破了王羲之手札書法的規(guī)范，并將鐘王攲側(cè)取勢的形貌向前推進(jìn)一步，呆板的垂直線和平行線有意變?yōu)樾眲?，似攲反正，峭拔奇崛而又保持平衡的美感，展現(xiàn)無遺。

　　剛健雄強(qiáng)的人格氣象

　　盛唐繁榮首先體現(xiàn)在文化，張懷瓘在《書斷》提出“情境感化理論”，盡管并不系統(tǒng)，仍常被歷代書家截取引用，和孫過庭的書德論融合，形成較為完整的“書教理論”，成為中國人品讀書法的內(nèi)在心理響應(yīng)，最終融入中華文脈，影響民族的思維和性格。縱觀中國書法史，如果沒有官方背景，或特殊身份，書法技藝超群而無獨(dú)立人格和思想品格，忽略與上層溝通，就難以進(jìn)入主流視野，也很難得到主流評價體系的關(guān)注和認(rèn)同，作品更難流傳后世。

　　毋庸置疑，李邕在藝術(shù)上的“反叛因子”根植于內(nèi)心，其人格氣象表現(xiàn)于格局，就是痛快地宣稱“似我者俗，學(xué)我者死”。初唐以后，王書為正統(tǒng)正宗，許多書家一承舊習(xí)，須臾不離，李邕對此深惡痛絕。藝術(shù)創(chuàng)作區(qū)別于一般的物質(zhì)生產(chǎn)，萬不可模式化、標(biāo)準(zhǔn)化和集約化，作品應(yīng)當(dāng)追求才情、個性和獨(dú)創(chuàng)?！皶r運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，二王風(fēng)靡之際，李邕潛沉潮底，浪潮到來時，敢于逆流而上，遂以嶄新風(fēng)貌獨(dú)步唐代書壇。李邕的嘗試和努力，首先是改進(jìn)行法，一改王羲之傳統(tǒng)行書的結(jié)構(gòu)模式和溫潤閑雅的情調(diào)，代之以荒率雄渾、游弋奔走和攲側(cè)端凝，為改進(jìn)盛唐書風(fēng)吹響號角；其次是改進(jìn)楷法，自唐太宗李世民作《晉祠銘》《溫泉銘》至懷仁《集王圣教序》，倡導(dǎo)以行書入碑，李邕率先在行書領(lǐng)域進(jìn)行探索，倡導(dǎo)碑帖互融，帶頭以行楷入碑，生發(fā)楷書上的創(chuàng)造，突破初唐歐虞褚筆法、神韻和墨彩畦徑，從生活和自然之中尋找靈感，構(gòu)建自己的藝術(shù)語言和樣式，最終引發(fā)草書變革，直至狂草異軍突起，終于成為盛唐書法藝術(shù)的撥轉(zhuǎn)者。

　　李邕有著嫉惡如仇的性情，因此不容于眾，結(jié)果屢遭貶斥，同時代的盧藏用稱他“邕如干將莫邪，難與爭鋒”，關(guān)鍵時刻敢于挺身而出，甚至敢與皇帝論短長，可惜被奸相李林甫羅織罪名，飲杖而死。對歷史文獻(xiàn)細(xì)加梳理發(fā)現(xiàn)，李邕算得上歷史上第一個賣文鬻字收入最多的作家，他早年家無厚積，《舊唐書·李邕傳》載：“邕早擅才名，尤長碑頌，雖貶職在外，中朝衣冠及天下寺觀，多赍持金帛，往求其文。前后所制，凡數(shù)百首，受納饋遺，亦至巨萬，時議以為自古鬻文獲財，未有如邕者”。李邕的才氣和率真讓當(dāng)朝名流大家為之仰慕，更深得著名學(xué)者內(nèi)史李嶠和監(jiān)察御史張廷珪的賞識，同向朝廷推薦，遂被詔為左拾遺（諫官）。李邕不但能文養(yǎng)士且重義愛士，在括州刺史及淄、滑二州刺史任上，一力興利除害，留下很多佳話，贏得包括李白、杜甫兩位唐詩雙子星的首肯和贊譽(yù)。盡管對年輕后生態(tài)度過于矜重，史上還有李白《上李邕》的回敬詩流傳，但無損李邕慧眼獨(dú)具、辨才識能和胸襟寬闊，他善于聚攏后輩才學(xué)，贏得晚輩與之交心，因此才有了天寶四年歷下亭設(shè)宴雅集，與高適、杜甫、李之芳等縱飲暢談，說古論今，讓杜甫的“海右此亭古，濟(jì)南名士多”的佳句流傳不朽。

　　李邕的眼界也闊大非凡。初唐四家法度森嚴(yán)的藝術(shù)格調(diào)，必然要適應(yīng)盛唐書風(fēng)變革的大潮，“通變”才是書法藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律和唯一出路。在唐代開元、天寶年間，李邕遍學(xué)北朝書家用筆之長，吸納北方書體筋骨取勝的審美理念，為將來的變革做著各種準(zhǔn)備，據(jù)粗略統(tǒng)計，從開元元年（713）到二十七年（739）的二十五間，李邕共完成碑刻20通、銘贊2品、書帖2部，書法風(fēng)格個性突出，傳承脈絡(luò)清晰。李邕以碑頌、碑刻知名天下，并且是史上撰文碑頌數(shù)量最多的書家，深厚的碑學(xué)基礎(chǔ)和帖學(xué)功底使其運(yùn)指不落窠臼，顯露縱勢、奔突、荒率之生氣，昭示初唐以來少有的藝術(shù)魅力。明代董其昌盛贊其書法“北海如象”，清代馮班則稱“李北海如俊鷹”，李邕的人品、情操和他扶搖摶風(fēng)的行書藝術(shù)，喻之為象和俊鷹確然并不為過。

　　（作者：王福州 單位：中國藝術(shù)研究院）