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　　我們都知道，老子寫了一本《道德經(jīng)》，影響了中國兩千多年。書中蘊含的大智慧，至今無人敢說超越。那么老子的智慧是從何而來的呢？《道德經(jīng)》中到現(xiàn)在也不能說是過時的超前理論知識，又是從哪里得到的呢？

　　有人說，《道德經(jīng)》作者并非一人，很可能是經(jīng)過久遠(yuǎn)年代的積累，經(jīng)多人之手匯總而成。所以這本書可以看成是“群眾智慧的結(jié)晶”；

　　也有人說，老子是周王朝的圖書館館長，有機會閱讀先賢遺留下來的寶貴書籍，經(jīng)過老子總結(jié)而成《道德經(jīng)》。所以這本書是學(xué)習(xí)前人而來；

　　更有人說，老子不過是閱讀了“百家之源”的《易經(jīng)》，得到啟發(fā)，《道德經(jīng)》不過是他學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的心得體會而已。然而在我看來，以上種種，都不過是我們在以“俗人”之心，度老子之腹罷了。

　　老子有言：“俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母?！币驗槿碎g大道不行，故而順天應(yīng)道之人，才會“獨異于人”，總是表現(xiàn)的和世俗之人不一樣。

　　如此，我們用與老子相背的俗人思維去揣度老子，又怎么可能不出錯呢？世人難解《道德經(jīng)》，原因也在于此了。

　　一、“群眾智慧”是個偽命題

　　《莊子》說：“如果道可以拿來獻(xiàn)給別人，人們就會爭著拿它獻(xiàn)給君王；如果道可以送人，人們就會拿它送給親人；如果道可以說得清楚，人們就會把它告訴自己的兄弟；如果道可以傳給別人，人們就會爭著傳給自己的子女。然而上面說的那些都是不可能的。原因很簡單，如果一個人心中沒有正確的對道的認(rèn)知，那道就絕不會駐留在他心中；如果一個人的行為不符合道的規(guī)則，那道就絕不會在他身上呈現(xiàn)。”

　　有道的人，難以把得到的道獻(xiàn)送給別人；有智慧的人，難以把擁有的智慧贈送給別人；有境界的人，難以把體悟到的境界轉(zhuǎn)送給別人。所以學(xué)生能從老師那里繼承的，是知識，而非智慧。我們現(xiàn)在，見聞知識超越老子的時代太多了，但智慧，卻仍然難以超越。

　　“三個臭裨將，勝過諸葛亮”，不過是一廂情愿的想當(dāng)然罷了。一個白癡是白癡，一萬個白癡仍然還是白癡，并不會因為數(shù)量的變化就引起質(zhì)變，從白癡變成了智慧超群。

　　智慧既然不能繼承，也就說明，智慧并不會隨時間而累積；智慧既然不能因為數(shù)量的變化而引發(fā)質(zhì)變，也就說明，智慧并不會隨人群數(shù)量而累加。所以“群眾智慧”的結(jié)晶，不過是個偽命題罷了。古往今來，讀過《道德經(jīng)》的“群眾”無數(shù)，然而能讀懂就已經(jīng)不錯了。

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　　二、知識靠學(xué)習(xí)，開創(chuàng)靠智慧

　　我們常想當(dāng)然地以為，一個牛人的背后，必然還有一個更牛的人來教授他。比如：諸葛亮很聰明，那他的師傅肯定更厲害；鬼谷子學(xué)究天人，那他師傅肯定是個神人；老子寫出了《道德經(jīng)》，那他師傅又該是何等境界呢？

　　這種思維，其實很可悲。既然我們認(rèn)為牛人都是由更牛的人教出來的，那么潛意識中，也就認(rèn)為我們的文化發(fā)展，是一代不如一代的。既然我們認(rèn)為徒弟都是要比師傅弱的，那么潛意識中，中國的老師是教不出比他更強的學(xué)生的，因為他限制了學(xué)生的發(fā)展。

　　我忘記是在哪里看到的了，說是中國有一個朝代，師生關(guān)系是相當(dāng)之嚴(yán)峻。老師教你什么，你就只能學(xué)什么，學(xué)生要是去搞超出了這個范圍的東西，相當(dāng)于欺師滅祖，是得不到學(xué)界認(rèn)可的。試問在這樣的環(huán)境之下，學(xué)生又怎么不會一代不如一代？

　　因此，我們看到新的學(xué)說問世，潛意識就總會去想，他是從哪里學(xué)來的呢？卻不去想這是不是他個人開創(chuàng)出來的。因為我們的開創(chuàng)精神和創(chuàng)新思維，已經(jīng)基本上被磨滅的差不多了。

　　老子開創(chuàng)道家學(xué)說，他就一定是師從古人而得來的嗎？總想著承襲舊制，承襲古人，依賴所謂古圣先賢之余蔭而生存，卻拒絕創(chuàng)造和更新，這與發(fā)冢盜墓的蠹蟲又有什么區(qū)別呢？如果我們的祖先也都是這樣的人，那我們連漢字都不可能出現(xiàn)。

　　老子說：“為學(xué)日益，為道日損”。我們能學(xué)習(xí)積累的，只是知識而已。書籍、資料都可以存儲進(jìn)電腦，但電腦卻不會創(chuàng)新，因為電腦不具備智慧。知識，靠學(xué)習(xí)；而開創(chuàng)，卻要靠智慧。

　　三、《易經(jīng)》指導(dǎo)不了《道德經(jīng)》

　　《道德經(jīng)》來源于《易經(jīng)》之說，相當(dāng)荒謬，因為這種說法根本沒了解《道德經(jīng)》的理論體系。《道德經(jīng)》作為道家理論總綱，涵蓋了宇宙形成、萬物發(fā)展、治國、用兵、教育、經(jīng)濟、藝術(shù)、技術(shù)、管理，乃至個人養(yǎng)生、修養(yǎng)心性，幾乎無所不包。正如尼采所說：老子思想“像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”

　　而《易經(jīng)》是在儒家作《易傳》之后，才具備了一定的哲學(xué)意義，從而作為一種理論思想流傳下來。據(jù)傳《易傳》是孔子所作，但孔子是晚于老子的，因此老子又怎么有機會去學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的哲學(xué)思想呢？反是孔子自己，倒有過幾次問道于老子的經(jīng)歷。

　　也有人說《道德經(jīng)》是來源于《歸藏》之易。然而《歸藏》、《連山》不過流于傳說罷了，并沒有人能知道它的只言片語。甚至西漢學(xué)者都沒有提過有《歸藏》這本書，至東漢時方才逐漸出現(xiàn)。拿一本根本不知道內(nèi)容的書來證明《道德經(jīng)》源出于《易經(jīng)》，這不是很荒唐嗎？

　　《易經(jīng)》早于《道德經(jīng)》，但《道德經(jīng)》全文只有一處提到“陰陽”，通篇沒有提到過《易經(jīng)》。因為老子從來就沒有把自己局限在陰陽乾坤之內(nèi)，而是在講“天地之母”的生生大道。老子之道，并非那“一陰一陽”之道。

　　《道德經(jīng)》講“愚人之心”，講“渾其心”，講“其若濁”，推崇的是像渾水一樣的“沌沌兮”的狀態(tài)。而不是像《易經(jīng)》一樣，動輒分尊卑高下，君子小人，把萬物都分裂為二，從而失去了它們渾然一體的本質(zhì)?！肚f子》有一篇講混沌開七竅，七竅一開即死，正是因為失去了那個渾然如一，而這才是老子所講之道。

　　按今人所說，《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》都是在講天地之道，宇宙規(guī)律。但《道德經(jīng)》所講的天地之道，上能適于治國安民，下能適于修身養(yǎng)性，兵法謀略、經(jīng)濟民生，甚至宗教、藝術(shù)都包括在內(nèi)。然而反觀《易經(jīng)》，無論是從歷史事實來看，還是從它的理論本身來看，并不具備這么大的體量。 

　　四、以天地自然為師

　　所以老子的學(xué)問是從何而來的？是以天地自然為師，經(jīng)老子開創(chuàng)而來的。我們學(xué)習(xí)，需要讀文章，需要老師言傳身授。有悟性的學(xué)生，讀文觀畫的時候，常常就會有所領(lǐng)悟，引起共鳴。然而天地又何嘗不能言傳身授、作文作畫？

　　這天籟地籟之音聲，就是天地之所言；這日月山川之運行，就是天地之所行；這鳥獸魚蟲、山水林木，就是天地之所畫；這四季輪換，雨雪風(fēng)霜，就是天地之所書。如果我們能與天地產(chǎn)生共鳴，就相當(dāng)于擁有了一個最博學(xué)，最智慧的老師。

　　人類的行動力能比得上天地更強大嗎？人類個體的實踐，能比得上天地萬物的運作更豐富、更生動、更全面嗎？道行天下而成理，天地至理就明明白白地擺在那里。老子所謂“天之道，繟然而善謀”?！袄A然”，是展示得很明白的意思。天之道是自然而然存在的，就明明白白地展示在天地間，但卻沒有人能謀算得過它。

　　所以天地自然，本身就是一個大大的數(shù)據(jù)庫，只要掌握了開啟它的途徑，就能從中得到無窮的知識，領(lǐng)悟無盡的智慧。老子所謂“不出戶知天下”，“不行而知，不見而名，不為而成”，正是以此。

　　原標(biāo)題：老子《道德經(jīng)》的驚天學(xué)問是從哪里來的？

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