古人歷練人生分為四階段：修身、齊家、治國、平天下。

倘若四項都非常完滿，培養(yǎng)出的人就能德才兼?zhèn)?、造福社會?/p>

很顯然，“修身”屬于古代培育人才的第一要務(wù)，這既是選拔賢良的基礎(chǔ)，也是造福社會的重要途徑。

飽學(xué)，是內(nèi)功；自律，則須內(nèi)外兼修。幾千年來，有個非常特殊的詞匯常掛在中國人嘴邊，那是修身的最高境界——慎獨。

慎獨

“慎獨”一詞，出自秦漢之際儒家著作《禮記?中庸》：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”

所謂慎獨，就是在別人不能看見的時候，能慎重行事；在別人不能聽到的時候，能保持清醒。不要認(rèn)為事情有隱藏，就可以去做，而放松對自己的要求，當(dāng)獨自一人時，更要嚴(yán)格要求自己，防微杜漸，自重自愛，把握自己。

慎獨并非追求空間上的獨居、獨處，而是追求心理、人格上的卓爾不群，不同于外在的功利目的，它追求的是一種內(nèi)在的精神境界，而要達(dá)到“慎獨”的境界，就要做到 “三個如一”，就是說的做的一個樣，人前人后一個樣，言行如一，心口如一，始終如一。

最隱蔽的東西往往最能體現(xiàn)一個人的品質(zhì)，最微小的東西同時最能看出一個人的靈魂，而慎獨說到底其實就貴在這三個如一。

言行如一，躬身篤行

言行如一是恭敬的為人準(zhǔn)則，是做到慎獨的第一要求?！墩撜Z?為政》中記載：子貢問老師孔子怎樣做一個君子，孔子告訴他：“先行其言，而后從之?！边@雖是簡單的一句話，但孔子卻用它一語道破了成為君子的要訣之所在，而他自己本人其實就是知行合一、言行一致的最好典范。

儒家以推行仁政為己任，把道德教化作為實現(xiàn)這一理想的重要渠道，而德不僅要言傳，更要身教。孔子作為儒家的一代宗師，不僅建立了一個以仁為核心的完整倫理思想體系，把社會道德規(guī)范集于一體，更是幾十年如一日，率先垂范，積極踐行。

如果不先行其言，而夸夸其談，用自己沒要驗證過的理論來教訓(xùn)、說服別人，往往只會適當(dāng)其反，正如孔夫子所說“巧言令色，鮮矣仁”，那些夸夸其談，鮮少施于實踐的人，大多數(shù)，都是取于利而鮮于仁。

心口如一，襟懷坦蕩

心與口是人發(fā)語的兩端，做人要實，唯有心口如一才是可信可交之人。

《后漢書?楊震傳》中有個故事：東漢時，楊震在赴任途中經(jīng)過昌邑時，昌邑縣令王密來拜訪他，并懷金十斤相贈，對此，楊震說：“故人知君，君不知故人，何也？”王密沒聽明白楊震的責(zé)備之意，說：“天黑，無人知曉?！?/p>

楊震說：“天知，神知，你知，我知，何謂無知？”王密這才明白過來，大感慚愧，怏怏而去。這就是歷史上傳為美談的“楊震四知”，而楊震由此也獲得了“四知太守”的雅號。

這世間口若懸河、信誓旦旦之人太多，然而真如楊震一般，話從口出后即使無人監(jiān)督，心卻一如既往遵從己言的人卻是寥寥無幾。

常言道人善之首，即是心口如一。這話正是告誡眾人：口中所言皆應(yīng)出自肺腑，語出之理也當(dāng)極盡恪守。

始終如一，自律堅守

君子慎獨，做人做事要有持續(xù)性，守節(jié)不變，內(nèi)心強(qiáng)大，堅定不移，始終如一。

《淮南子?說山訓(xùn)》曰：“蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟行江海，不為莫乘而不??；君子行義，不為莫知而止休。君子慎獨，如蘭生幽谷，舟行江海，無人也始終如一?！?/p>

當(dāng)我們率意真誠，始終人前人后一個樣，無時不慎，無刻不慎，那也就做到超凡入圣的慎獨，達(dá)到了始終如一的“慎獨“最高境界。

幾千年來，慎獨一直被奉為修身最高境界的法則，無論是北宋范仲淹食粥心安，“非不感厚意，蓋食粥安已久，今遽亨盛饌，后日豈能復(fù)啖此粥乎”，許衡的“梨雖無主，我心有主”，還是曾國藩的“日課四條”：

慎獨、主敬、求仁、習(xí)勞，以上種種，無一不是自律慎獨、道德完善的體現(xiàn)。對于慎獨，他們始終如一，不忘初心。

內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子慎獨。慎獨，之于他人是坦蕩，之于自己，則是心安。一個表里如一的人，事無不可對人言，就少有愧疚、猜疑、顧忌等種種陰暗，心中自然綠意盎然，步步花開。