▲朱東潤(rùn)先生晚年讀書留影

　　朱先生辯證地指出，宋話本當(dāng)然不能和陸游詩、辛棄疾詞那樣的大作家相比，但完全可以與一般的宋代優(yōu)秀文學(xué)媲美。我們?cè)谠u(píng)估宋代文學(xué)的總體成就時(shí)，不能無視宋代說話人和書會(huì)才人的貢獻(xiàn)。我多年來致力于宋元話本的校注，反復(fù)閱讀，越來越感到宋代說話人和書會(huì)才人的貢獻(xiàn)，他們對(duì)中國(guó)小說的重大變遷，起了不可小覷的作用。

　　朱東潤(rùn)先生有一篇《宋話本研究》的遺稿，刊于《中西學(xué)術(shù)2》（宋立元、裴高主編，復(fù)旦大學(xué)出版社1996年11月1版）。

　　那是一本論文集刊。我有這本書，但把它放在期刊一起，多年來隱藏在刊物堆里，忘了它的書名。因此在2014年修訂《宋元小說家話本集》的時(shí)候，沒能參考和引用朱先生的論點(diǎn)。最近清理雜書，忽然發(fā)現(xiàn)了這本書，重讀這篇文章，得到一些新的啟發(fā)，開擴(kuò)了我的思路，亟提筆記于書后。

　　朱先生這篇遺稿寫于1957年，經(jīng)朱邦薇校訂，1996年才公開發(fā)表。朱先生對(duì)宋話本有許多創(chuàng)見，在當(dāng)時(shí)是超出了過去的中國(guó)文學(xué)史著作里有關(guān)宋話本的論斷，顯得是獨(dú)樹一幟的。

　　首先，在第一節(jié)《什么是宋話本？》里，說明：

　　南宋人所作的話本，即使在1276年臨安陷落，或1279年崖山失敗以后，也算是宋話本。這個(gè)正同文天祥、謝翱、林景熙、劉辰翁、張炎、周密、王沂孫、鄭思肖這些人后期的作品，也算是宋人作品一樣?！?/p>

　　放寬一點(diǎn)，我們把‘宋’看作時(shí)代中的一個(gè)段落，這是說把960—1276年看成一個(gè)段落，在這個(gè)段落中作的話本，也算是宋話本?！粍t1126—1276年之間，北方的話本和南方的話本，出于一個(gè)來源；二則彼時(shí)北方話本和南方話本之間，不易指出截然不同之所在。

　　這個(gè)觀點(diǎn)很有啟發(fā)性。我們可以把一些令人困惑的問題暫時(shí)擱置一旁，先研究作品的內(nèi)容，有哪些特色。如有確切的地域特征，再作分析也不妨。推而廣之，如羅貫中就可以肯定為元末人，即使他活到明初哪一年，他的作品還可算作元代作品。有人過于謹(jǐn)慎，把羅貫中分為作雜劇的和作《三國(guó)志演義》的兩個(gè)人，未免對(duì)中國(guó)小說戲曲流傳的特點(diǎn)不太理解了。我自己也曾困惑于后人修改的少數(shù)字句，不敢肯定一些作品的屬性和年代，因而在總體評(píng)估上只能有所保留。

　　朱先生對(duì)宋話本的研究對(duì)象，可以肯定的二十篇，基本上可以肯定的十九篇，共三十九篇，雖然不無有待繼續(xù)考證的問題（如《金虜海陵王荒淫》的年代和文體很可疑），但總的原則是很有創(chuàng)見的。他說明：不能從字句方面來判定是否宋人作品，“因?yàn)樗卧挶窘?jīng)過后人的編定，字句都修改了”，所以還要從書目著錄、文獻(xiàn)記載和故事內(nèi)容等方面找旁證。

　　《宋話本研究》（以下簡(jiǎn)稱《研究》）對(duì)這三十九篇話本進(jìn)行分析和概括，提出了三個(gè)假定，論述了話本能比較直接迅速反映現(xiàn)實(shí)和從側(cè)面批判現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，認(rèn)定它具有人民的思想感情，從而突出地獨(dú)立一節(jié)來寫“宋話本的愛國(guó)主義精神和對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判”?！堆芯俊放e出了《碾玉觀音》和《楊思溫燕山遇故人（燕山逢故人鄭意娘傳）》等作品，闡明其思想和藝術(shù)上的特點(diǎn)，給予很高的評(píng)價(jià)。特別對(duì)《鄭意娘傳》作了詳細(xì)分析，在論它的藝術(shù)手法時(shí)發(fā)掘其深刻的內(nèi)涵：“把靈怪故事和愛國(guó)思想有機(jī)地結(jié)合在了一起”，“正是對(duì)于偷生茍活的統(tǒng)治階級(jí)施以最辛辣的鞭撻”。朱先生把宋話本和陸游乃至文天祥等愛國(guó)人士的詩一并看作南宋人民艱苦抗戰(zhàn)的記錄。當(dāng)時(shí)還沒有發(fā)現(xiàn)元刻本《紅白蜘蛛》的殘頁，否則也會(huì)把它及其修訂本《鄭節(jié)使立功神臂弓》列入宋話本的名單，加以分析。因?yàn)樯癖酃钱?dāng)時(shí)抗敵的先進(jìn)武器，是金兀朮最怕的克星，所以小說也是借一個(gè)靈怪故事表達(dá)了愛國(guó)精神。至于人民群眾深受苦難的慘狀，我們?cè)谒卧挶纠镆材芸吹揭话?，如鄭意娘就是被金兵擄掠的眾多婦女之一，她為保護(hù)丈夫而自我犧牲了，丈夫卻辜恩負(fù)義另娶新人，最后竟把她的骨灰匣從墳?zāi)估锿诔鰜頀伻虢?。韓思厚備受譴責(zé)，就是說話人對(duì)背信棄義者的嚴(yán)厲批判。宋朝婦女被大批押去金國(guó)，在《宣和遺事》里有更多更殘酷的描寫。后來元軍滅亡南宋，沒見到反映人民抗元的話本，因?yàn)樵y(tǒng)治者控制很嚴(yán)，禁止民間說唱詞話的禁令很多，《輟耕錄》卷27還有殺了說野史者胡仲彬徒眾三百六十馀人的記載。關(guān)于婦女被擄，《研究》引了元好問的兩首《續(xù)小娘歌》作旁證，我覺得還有一首更適合為《鄭意娘傳》作注：“饑?guó)B坐守草間人，青布猶存舊領(lǐng)巾。六月南風(fēng)一萬里，若為白骨便成塵。”（《續(xù)小娘歌》之九）“饑烏坐守”的是草間的尸體，“白骨”就是像鄭意娘那樣留在北方的骨灰。這與《宣和遺事》所寫的許多被擄婦女的命運(yùn)完全相同。

　　《研究》的對(duì)象只限于小說家的話本，如果再放寬一些，把講史家的話本也合在一起考察，還可以更有力地說明“宋話本的愛國(guó)主義精神和對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判”。如《宣和遺事》雖然編定于元代，但基本上還是宋人話本，它對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神更為鮮明尖銳，還保存了《水滸傳》成書的重要史料，影響很大。整合了講史、小說兩家藝術(shù)成果的《水滸傳》里也保存著不少宋話本的成分。我們?cè)谠u(píng)估宋代文學(xué)的總體成就時(shí)，決不能無視宋代說話人和書會(huì)才人的貢獻(xiàn)。

　　浦江清師早就說過：“沒有宋元話本就沒有后來明代的擬話本小說、長(zhǎng)篇的章回小說；沒有這些無名氏文人，就不可能產(chǎn)生施耐庵、羅貫中這樣偉大的小說家。”（《中國(guó)文學(xué)史稿》宋元卷，北京出版社，2018年）

　　1983年，吳組緗師進(jìn)一步推論：“沒了‘說話’和話本，哪有擬話本、《金瓶》《儒林》和《紅樓夢(mèng)》？”（《關(guān)于現(xiàn)代派與現(xiàn)實(shí)主義》，《中國(guó)小說研究論集》，北京大學(xué)出版社，1998年）無論在思想內(nèi)容上、藝術(shù)形式上、創(chuàng)作方法上、文學(xué)語言上，話本都是代表發(fā)展方向的新生事物。

　　朱先生則率先提出了文學(xué)史上的一個(gè)比較重大的問題。即“宋話本在文學(xué)史中應(yīng)有的位置”。他說：

　　對(duì)于文學(xué)的評(píng)價(jià)，我們必須看它是不是能夠反映那樣一個(gè)時(shí)代，是不是能夠表達(dá)人民的要求和愿望。

　　《研究》指出：南宋是一個(gè)民族矛盾和階級(jí)矛盾交錯(cuò)的時(shí)代，而民族矛盾最為嚴(yán)重，因而有許多特點(diǎn)。人民的主要愿望是盡忠報(bào)國(guó)，抗敵復(fù)華。說話人以講史家王六大夫?yàn)榇?，敷演了《?fù)華篇》和《中興名將傳》，直接反映了人民的要求和愿望。小說家則以巧妙的手法，從側(cè)面輕輕點(diǎn)出了矛盾復(fù)雜的現(xiàn)象，表達(dá)了自己的思想感情，從而提高了寫實(shí)和虛構(gòu)相結(jié)合的藝術(shù)。這時(shí)話本才得到了迅速發(fā)展，以獨(dú)特的藝術(shù)技巧反映了那個(gè)時(shí)代。又說：

　　我們從話本看問題，最初的文學(xué)史家，沒有提到宋話本，這很難怪，因?yàn)樗麄冞€沒有看到人民，當(dāng)然也看不到民間的作品。乃至看到宋話本以后，對(duì)于宋話本的評(píng)價(jià)，似乎還沒有給予足夠的認(rèn)識(shí)。

　　朱先生把話本和詩文相提并論，強(qiáng)調(diào)指出：

　　在那個(gè)時(shí)代里，詩人一般地還把自己關(guān)在書齋里創(chuàng)作，他們不習(xí)慣于走到群眾中去，把自己的作品提供在群眾的面前。因此從效果看，比之詩、詞、古文，話本獲得一定的優(yōu)勢(shì)，這是話本的作用決定的。

　　從而得出最終的結(jié)論：

　　在宋話本的價(jià)值得到更好的認(rèn)識(shí)以后，它在文學(xué)史中的地位，也必然會(huì)得到更必要的提高。

　　他說得多么堅(jiān)定明確啊，我對(duì)此很有體會(huì)，很愿意為之努力做一點(diǎn)推薦和論證的工作，可是我已是強(qiáng)弩之末了。

　　朱先生這些話是60年之前寫的，今天對(duì)宋話本的研究當(dāng)然已大有改觀了。但是有些文學(xué)史論著里，對(duì)宋話本的評(píng)價(jià)還不夠到位，甚至對(duì)它采取了懷疑乃至虛無主義的漠視。這個(gè)問題是由日本人增田涉提出的，他認(rèn)為話本根本不存在，現(xiàn)存的只是故事的記載。國(guó)內(nèi)也有人接受了這個(gè)觀點(diǎn)，按疑古派的思路，根本否認(rèn)宋話本的存在。有的就是從后人修改的個(gè)別字句否定了它主體的時(shí)代特征，這就取消了宋代說話的傳統(tǒng)文化，主要是南宋金元時(shí)期說話人和書會(huì)才人的愛國(guó)精神和反強(qiáng)暴反壓迫的表達(dá)藝術(shù)，也忽視了那個(gè)時(shí)期人民的要求和愿望，如《研究》所揭示的愛國(guó)主義精神和對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判精神。

　　朱先生辯證地指出，宋話本當(dāng)然不能和陸游詩、辛棄疾詞那樣的大作家相比，但完全可以與一般的宋代優(yōu)秀文學(xué)媲美。

　　我們?cè)谠u(píng)估宋代文學(xué)的總體成就時(shí)，不能無視宋代說話人和書會(huì)才人的貢獻(xiàn)。我多年來致力于宋元話本的校注，反復(fù)閱讀，越來越感到宋代說話人和書會(huì)才人的貢獻(xiàn)，他們對(duì)中國(guó)小說的重大變遷，起了不可小覷的作用。近一千年后，中國(guó)小說史的再一次變遷，很快就能順利地為廣大民眾所接受，“五四”以后白話小說比散文、詩歌、戲劇的成就更多，影響更大，不能說沒有傳統(tǒng)文化傳承的原因。這一點(diǎn)朱先生早已看到了，可惜當(dāng)時(shí)沒有發(fā)表，直到今天還沒有得到多數(shù)人的認(rèn)同，因此我還要大聲疾呼一下。

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