楊先讓 楊陽著 作家出版社

　　黃河是母親河，是華夏文明的生命河。依黃河而居的先人們創(chuàng)造了豐富多彩的民間文化。從邈遠(yuǎn)的史前時(shí)期，綿延數(shù)千年，它們植根于百姓的日常，隨同生活的變遷，有生長(zhǎng)，有發(fā)展，但也會(huì)有消亡。“今天，殘存的古老民俗正面臨前所未有劇烈的文化轉(zhuǎn)型危機(jī)”，楊先讓在《黃河十四走黃河民藝考察記》一書的序言里如是說。

　　為了“走黃河，訪民俗”，從1986至1989年，中央美術(shù)學(xué)院民間美術(shù)系主任楊先讓帶領(lǐng)靳之林、馮真等人，扛著攝像機(jī)、錄音機(jī)、照相機(jī)和畫夾，足跡踏遍青海、甘肅、寧夏、陜西、山西、河南、河北、山東等地，記錄數(shù)萬字筆記，拍攝數(shù)千張照片，研究上百種民間藝術(shù)品，進(jìn)行系統(tǒng)的田野考察。由此，誕生了楊先讓和女兒楊陽合撰的《黃河十四走》這部裝幀精良、圖文并茂的民藝“紙上博物館”。

　　這座“博物館”陳列的展品包括石雕、巖畫、瓷器、木偶、皮影、面花、剪紙、刺繡和布制品等幾大類。楊先讓將這些“展品”的共性歸納為“黃土文化與本原藝術(shù)”。中國神話很早就有女媧摶土造人的傳說，這些民間工藝品的材料或直接取之于土，或是從土里長(zhǎng)出的植物、糧食或加工品，最終都會(huì)“塵歸塵，土歸土”。它們的造型和式樣同樣具有“土里土氣”的特點(diǎn)，無非是一些鬼怪神靈或者日、月、山、雞、魚、蛙、虎、猴、龜或者各式形態(tài)的小孩兒，顏色也無非就是金白、木青、水黑、火紅、土黃等幾種基本色。年年歲歲，似乎都沒有什么大的變化。

　　民間藝術(shù)是中國美學(xué)、哲學(xué)與百姓生活、民俗與習(xí)尚的結(jié)合成果。誠如楊先讓所說，“程式化是中國藝術(shù)的普遍傾向，也是整個(gè)民族藝術(shù)的共同特點(diǎn)”。民間工藝的意象符號(hào)很明確。比如五色其實(shí)就是五行的具化運(yùn)用。陰陽相交而生萬物，則萬物有靈，祭天地、拜祖先、祀鬼神、驅(qū)邪魔、求庇佑、望子孫繁衍，以信仰紓解苦難，連通生死，因此這些民藝品主要用于婚喪嫁娶、廟會(huì)宴席，或是給家人尤其是小兒辟邪。除了專門的民間工匠，心靈手巧的農(nóng)村婦女構(gòu)成了創(chuàng)作者隊(duì)伍的一支主干力量。她們并不懂得何謂“藝術(shù)”，卻時(shí)時(shí)刻刻在創(chuàng)造美，這種“業(yè)余性”是自發(fā)的無拘束的創(chuàng)造力的蓬勃源泉。

　　雖然指導(dǎo)思想集中單一，但成品姿態(tài)各異，看上去粗糙、簡(jiǎn)陋，卻在騰挪轉(zhuǎn)移的細(xì)微變動(dòng)中，折射出無窮的想象力。同樣是石獅子，有些地方的顯得憨態(tài)可掬，有些地方的就表現(xiàn)得猙獰可怖；同樣是皮影，由于眉眼、鬢角與嘴的細(xì)部處理不同，陜西與河北的生、旦造型就體現(xiàn)了或秀氣或英爽的不同氣質(zhì)。到處都有的布老虎和面人兒，看似差不多的枕巾床套鞋墊香包，經(jīng)過楊先讓的仔細(xì)比較，就能看出各自的地域特色，或者出于個(gè)人的自由發(fā)揮和靈機(jī)一動(dòng)。人首蛇身，鳥腹有獸，象中有象，匪夷所思，大膽夸張，模糊抽象……它們違反科學(xué)？沒關(guān)系。這是人類深層意念的自然流露。風(fēng)從民間來，樸野、蠻動(dòng)、活泛，生生不息。

　　20世紀(jì)80年代實(shí)施的這次黃河流域民間藝術(shù)考察，并非個(gè)例。當(dāng)時(shí)神州大地到處是漂流長(zhǎng)江、走遍長(zhǎng)城等類似行動(dòng)。這股潮流實(shí)際上意味著傳統(tǒng)文化的熱烈回歸。近代中國遭遇了激蕩百余年的“三千年未有之大變局”，無論物質(zhì)文化，還是精神生活、社會(huì)習(xí)俗，都經(jīng)歷了天翻地覆的變化。尤其是在改革開放的新形勢(shì)下，面臨全球化的挑戰(zhàn)，以黃河文化為代表的農(nóng)耕文明日益衰微，鄉(xiāng)村家園漸行漸遠(yuǎn)。“走黃河”既是搶救的迫切需要，也是對(duì)回歸的呼喚。傳統(tǒng)民間文化在我們的當(dāng)代生活中投下的影子，在我們當(dāng)代人頭腦里塑造的理念，遠(yuǎn)比我們意識(shí)到的要多得多。

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