中國文化的文學(xué)境界，蘊(yùn)藏著中華民族思想、人生的根柢，從時(shí)間維度而言，不外楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說……而其發(fā)軔者，非《詩經(jīng)》莫屬。這是華夏第一部詩歌總集，是中華文化生長的一個(gè)重要根源。

　　我在《追逐生命的火焰——梅爾詩的一種文本解讀》中寫道：以“詩”為“經(jīng)”，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”以生命的萌動開篇，是人類歷史總結(jié)的大智慧。只要人類還存在，只要生命還在延續(xù)，詩歌之花就一定燦爛。詩人從宇宙洪荒與自然景觀的混沌中窺見了生命的秘密，在有機(jī)物與無機(jī)物的融合中窺見了生命的真諦。

　　詩的目的何在？眾說紛紜，而其中“詩言志”“興觀群怨”“不學(xué)詩，無以言”，有廣泛的基礎(chǔ)。進(jìn)一步，則如孔子教導(dǎo)子貢的，“告諸往而知來者”。一“往”一“來”，倒也是詩的精神之精妙內(nèi)涵所在。誠圣人言也?？鬃诱f：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”這是要解決思想、精神、價(jià)值等問題。

　　這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和坐標(biāo)在哪里呢？莊子宣稱：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。”空間、時(shí)間、周邊的一切，都是可取可用的。而從詩歌“風(fēng)、雅、頌”“賦、比、興”看來，理解“文史、文哲、文政”一體化的文化底蘊(yùn)，深入“做人”與“做文”的深刻思辨，通過“智者樂水，仁者樂山”的體悟，似可理會“詩心”之所依。

　　在中華文化體系里，儒家側(cè)重于解決人與人的問題，道家側(cè)重于解決人與自身的問題，而佛家則側(cè)重于解決人與內(nèi)心的問題?！叭摇苯圆┐缶睿杂衅湔f，浩浩蕩蕩，數(shù)千年不絕。對于詩歌創(chuàng)作、詩歌作品，動觀之，一時(shí)代有一時(shí)代之詩學(xué)；靜觀之，翠竹黃花，清池皓月，詩性盎然。溯源至極，恐怕詩人李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”，可以成為延展性最強(qiáng)的一個(gè)答案。

　　疑問總是存在，爭辯也不可能停歇?！敖虾稳顺跻娫?？江月何年初照人？”追問始終牽扯著人們的思緒。喧囂之后終將走向何處？詩人杜甫斷言：“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”山水的力量是最強(qiáng)大的，融入其中，即使滄海桑田，其支撐內(nèi)核也將明亮不墜，正是“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。

　　詩人李發(fā)模說，與山水交友不累，與草木談心最真。這是“詩意的微笑”?！澳巧剿c我們有緣”，這是一種歸宿。詩在山水間，讓我們行走，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。 (李裴)

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