“分享世界對中國的闡釋”

　　——寫在第六屆世界漢學(xué)大會閉幕之際

　　光明日報(bào)記者 姚曉丹

　　伴隨著傳教士來到中國，漢學(xué)悄然萌芽。今天，孔子學(xué)院遍布世界150多個(gè)國家，越來越多的人對漢學(xué)感興趣，愿意一探究竟。從外部世界看待中國是一個(gè)什么模樣？今天的世界怎樣詮釋今天的中國？今天的漢學(xué)又呈現(xiàn)了怎樣的發(fā)展之勢？

　　在4日閉幕的第六屆世界漢學(xué)大會上，普林斯頓大學(xué)東亞研究系主任柯馬丁說“學(xué)無中外”，他認(rèn)為，在漢學(xué)研究上，“研究古代中國，必須置于古代中國的背景之下”。中國人民大學(xué)教授、世界漢學(xué)大會理事會主席楊慧林進(jìn)一步解釋，“當(dāng)解釋傳統(tǒng)的時(shí)候，沒有人能說自己是‘native speaker’（傳統(tǒng)發(fā)言人）”。于是，今天的漢學(xué)研究進(jìn)入了水乳交融的狀態(tài)，進(jìn)入了“你中有我，我中有你”的包容和融合之下。

　　理解

　　本屆漢學(xué)大會的主題是“理解中國”，這是否說明外部世界對于我們曾有過誤解？

　　楊慧林告訴記者，誤解永遠(yuǎn)都會有，“從唐代僧人譯經(jīng)的時(shí)候，中國人對‘理解’就提出過一個(gè)很有意思的說法：佛理只能理解，不能‘事釋’，即不能用自己的經(jīng)驗(yàn)解釋不同的文化，因?yàn)檫@樣的解釋往往是有偏差的?！薄暗欠鹄硎强梢岳斫猓褪恰岳斫庵?。因?yàn)橛猛环N解釋框架去解釋肯定有問題，無論是用中國解釋西方還是用西方解釋中國，理解的含義中最有意思的一部分是文化對話”。楊慧林說，“在差異中共同前行，是文化對話之于當(dāng)今世界最重要的價(jià)值?！?/p>

　　知名漢學(xué)家，夏威夷大學(xué)教授安樂哲告訴記者，誤解來自“老外”和“老中”兩個(gè)方面。老外對中國文化的誤解從第一批傳教士踏上中國土地以來就開始了，“他們把中國的‘天’翻譯成‘heven’（天堂），把‘義’翻譯成‘the way’（上帝之路），直到現(xiàn)在，中國哲學(xué)在西方大學(xué)的體系中還處在‘宗教’‘神學(xué)’的范疇”，安樂哲說，“而中國對自己的認(rèn)識也有偏差，19世紀(jì)以來，中國的學(xué)科設(shè)置批量引進(jìn)自西方?！薄熬腿缤J(rèn)識論’這個(gè)詞是中文嗎？‘本體論’呢？‘形而上學(xué)’呢？這些翻譯自西方的文字影響了你們，中國正用西方的框架審視自己，認(rèn)識自己的文化和歷史，這是你們對自己的誤解?！卑矘氛苷f。

　　兩個(gè)星期之前，這位漢學(xué)家去河南安陽文字博物館參觀考察，在那里，他感受到來自千百年文化傳承的力量?！斑@是你們特有的，用你們自己的文化看待自己吧。古代的羅馬和今天的意大利無關(guān)，今天的希臘也和當(dāng)年不同，但是中國不是，一代代薪火相傳，這是你們獨(dú)有的魅力。”

　　包容

　　在“理解中國”的主題之下，本屆漢學(xué)大會對此還有一個(gè)闡釋，“包容的漢學(xué)與多元的文明”。對此，楊慧林解釋，包容，是“和而不同”。

　　“漢學(xué)的意義，不在于要找到一條絕對正確的道理，從而按照一定之規(guī)解釋。比如西方一些話語體系不一定是正確的，我們沒有必要按照那些話語體系改變?！睏罨哿终f，“漢學(xué)是跨文化，跨語言的，沒有哪個(gè)故事是最好的，也沒有辦法假定誰更有資格解釋，我們是對話伙伴，來自于漢學(xué)家們的方法和觀念，不是要簡單搬來，而要激活我們對自身的思考?！?/p>

　　知名漢學(xué)家、匈牙利羅蘭大學(xué)教授郝清新研究中國佛學(xué)，他對包容是這樣認(rèn)識的：“佛教傳到中國以后，中國接受了佛教的文化，現(xiàn)在隨便問一個(gè)人，佛教是不是中國文化的一部分，大多數(shù)中國人會回答是。這是中國文化特有的包容，有一本書叫《佛教征服中國》，實(shí)際上，從另一個(gè)角度說，中國也征服了佛教，交流是雙方的，對今天的漢學(xué)來說亦如是?！?/p>

　　近年來，一批漢學(xué)家通過自己的著作征服了中西讀者。比如耶魯大學(xué)教授史景遷的作品，他把一個(gè)個(gè)小人物置于歷史的大背景之下，展現(xiàn)他們的人生百味。他認(rèn)為，這是效仿《史記》的寫法，安樂哲深以為然。盡管不少人認(rèn)為，他的作品是小說不是歷史，安樂哲卻認(rèn)為，“歷史本身就是故事啊，‘history’（歷史）這個(gè)詞中也有個(gè)‘story’（故事），為什么要把歷史抽象到時(shí)間地點(diǎn)之中，抽象到概念中呢？這樣不是沒有血肉了嗎？一個(gè)外國人用中國傳統(tǒng)的方式描述中國，卻被西方知識體系的中國學(xué)者認(rèn)為不夠嚴(yán)肅缺乏學(xué)理，這是不是有點(diǎn)奇怪？”

　　對此，中國人民大學(xué)哲學(xué)院院長姚新中認(rèn)為，這種詮釋中國的方式是值得鼓勵(lì)的?！拔覀児膭?lì)越來越多的學(xué)者研究中國，有差異很自然，不要糾結(jié)于對錯(cuò)?！睏罨哿诌M(jìn)一步解釋，“漢學(xué)，本身就是一種平等的對話?！?/p>

　　詮釋

　　漢學(xué)，是由外而內(nèi)的學(xué)問。漢學(xué)家的觀點(diǎn)能給予我們怎樣的啟示？

　　姚新中認(rèn)為，漢學(xué)家不像一些學(xué)者眼中“沒有整體的文化觀，只能觸及一鱗半爪”。相反，正因?yàn)樗麄儧]有在我們的文化中沉浸太久，更容易發(fā)現(xiàn)我們注意不到的問題。從這個(gè)角度講，也許我們才是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。

　　同時(shí)，漢學(xué)家們對學(xué)科體系掌握熟練，訓(xùn)練有素，從不同學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)，審視我們的現(xiàn)實(shí)問題，更易有新視角?！暗牵枳⒁獾氖?，漢學(xué)家的研究往往是通過理解中國來解決他們自身的困惑，這和我們的出發(fā)點(diǎn)不同，漢學(xué)和國學(xué)可以互相包容，相互促進(jìn)?！币π轮姓f。

　　也就是說，我們對自己的闡釋和世界對中國的闡釋，都不能“一言以蔽之”。因此，在本屆漢學(xué)大會上，不少學(xué)者都提及一句蘇軾的詩句“我持此石歸，袖中有東?！?。古中國已經(jīng)相隔千山萬水，新中國正踏浪前行，激流勇進(jìn)。也正如中國人民大學(xué)校長劉偉在開幕式上所說，“做一事而見四海，處以今而論久遠(yuǎn)”。“中國改革開放40年來，成就前所未有，生活方式也發(fā)生了深刻變化，與改革開放相伴隨的獨(dú)特風(fēng)景正是中國走向世界，世界理解中國的過程?！眲フf，“分享世界對中國的闡釋，也感悟中國對世界的意義?！?/p>

　　原文鏈接：http://culture.gmw.cn/2018-11/05/content_31898112.htm