談及狐貍，首先想到的詞總是“狡猾”——這種自帶三分魅氣的動(dòng)物以“多疑”著稱，由此有了“狐疑”一詞。狐性多疑的說法來自于“聽冰渡河”這個(gè)典故：酈道元《水經(jīng)注》記載，狐貍在河面結(jié)冰時(shí)渡河，會(huì)先俯身細(xì)聽冰下的水流聲，以確定冰面的厚度是否安全。而狐貍開啟成仙之路，與《山海經(jīng)》中的一段記載有關(guān)：在青丘國(guó)，有一種天賦異稟的“九尾狐”，這一神獸在后來成為了西王母的侍從。

　　與其他憑借蠻力獲得地位的動(dòng)物不同，狡猾多智的狐貍向來“以智服人”。從西漢到魏晉，道教的興盛不僅加速了狐貍成仙的步伐，甚至讓它們識(shí)字習(xí)文，成為風(fēng)度翩翩的“書生狐”?！端焉裼洝分芯陀幸粍t以西晉名臣張華為原型的精彩故事：一只斑狐化作書生拜訪張華，張華對(duì)其過人的才智產(chǎn)生懷疑，取了千年華表木來燃燒，最終照出書生的原形并且降服狐妖。這個(gè)故事中的狐妖以“總角風(fēng)流”的書生形象示人，談吐風(fēng)雅，其形態(tài)、舉止、思維方式全然是以文人為模板復(fù)制的。而學(xué)識(shí)最廣、道行最深的書生狐被稱為“胡博士”，“胡博士”在深山里開館收徒，教化眾生，算得上是“桃李遍青山”了。

　　唐初有諺云：“無狐魅，不成村?！碧瞥跗?，狐仙信仰早已遍布村鎮(zhèn)，尤其是狐貍行蹤最為活躍的華北地區(qū)。以北京城為例，直至上世紀(jì)五十年代，北京周邊地區(qū)仍有狐仙信仰的痕跡，且為“四大門”（狐貍、黃鼠狼、刺猬、長(zhǎng)蟲）信仰體系的核心。根據(jù)李慰祖的研究，北京地區(qū)的“四大門”又被稱為“財(cái)神爺”，主要庇護(hù)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)及家庭事務(wù)，而“狐門”在“四大門”中地位最高——鄉(xiāng)民認(rèn)為狐仙走路安然穩(wěn)步，從不回避行人，施施然有仙人之相。在清代部分地區(qū)的狐仙畫像中，狐仙完全是成年男子的模樣，被眾多侍從簇?fù)碇?，儼然是儀表堂堂的“胡太爺”。

　　從魏晉時(shí)期的“胡博士”，到明清時(shí)期的“胡太爺”，狐仙似乎總是以文人官僚的形象出現(xiàn)，而不像人們慣常以為的美貌女子。清代是志怪筆記發(fā)展的又一高峰，文人以交流記錄狐鬼怪談為樂，而狐仙絕對(duì)是這些傳說的第一主角。清代志怪筆記的扛鼎之作《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》都記述了大量狐事，蒲松齡以才情之筆書寫了狐仙與人的情義糾葛，紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》則將狐仙的智慧與德性描繪得趣味盎然。在這些奇幻的故事里，狐仙世界也是百態(tài)叢生，有以美色惑人者，有以才學(xué)服人者。此外狐貍要修煉成仙，不外乎走正邪兩條路：要么如書生苦熬科考，踏實(shí)修煉直至平步青云；要么投機(jī)取巧，吸取精氣速得道行。不論哪條路，似乎也是大部分文人官僚的人生寫照。

　　值得注意的是，士人在暢談狐事之余，還發(fā)展出一種專屬的狐仙信仰分支——守印大仙?！笆赜〈笙伞敝傅氖潜Ｊ毓儆〉暮桑O(shè)于官府內(nèi)，以保佑當(dāng)?shù)毓賳T仕途通達(dá)。拜祭狐仙的處所被稱為“大仙樓”，一般設(shè)有狐仙的牌位或畫像。在現(xiàn)存的明清府衙遺跡中，有數(shù)處府衙縣署有可考的大仙樓遺跡，如山西平遙縣署、吉林賓州府衙、臺(tái)灣縣署等。以保存最為完整的山西平遙縣衙為例，縣衙內(nèi)部所祭祀的神明有土地神、馬王及狐仙等，土地祠在縣衙東南端，與戲臺(tái)合成院落，大仙樓位于縣衙最深處、內(nèi)宅之后，具有很強(qiáng)的私密性。該樓底層為餐廳，二層面闊三間，供奉著狐仙的牌位。當(dāng)?shù)貍髡f記載狐仙曾幫助平遙縣尹找回丟失的官印，此后清代的歷任平遙知縣為求得仕途平安，在每月初一、十五日都會(huì)親自登樓焚香祭拜。閩南地區(qū)也流傳著類似的祭拜傳統(tǒng)。由此可見，“守印大仙”是一種輻射范圍極廣的官僚信仰。除官印外，清代錢泳所著筆記《履園叢話》中還有狐仙守護(hù)藩庫的記載，足見狐仙與官僚系統(tǒng)的密切關(guān)系。

　　論及狐貍，人們通常以貌取“狐”，只因那張下巴尖尖、眉眼彎彎的臉，就給狐貍扣上妖媚惑人的罪名。但其實(shí)那些勤勉好學(xué)、人情練達(dá)、最終成為士人保護(hù)神的狐仙，才更值得人們的關(guān)注。（據(jù)《北京晚報(bào)》）

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