孔子作為中庸之道的創(chuàng)立者，凡事講究個有進有退，可以做到進退自如。對此孟子有個很精辟的概括，叫“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。后來的人將這句話所反映的情懷稱作“孔顏氣象”。  

　　孔子的學(xué)說可以用“有為”二字概括。什么叫有為？主要包括學(xué)和行兩個方面，將這兩個方面合起來就是“學(xué)以致用”，即將我們所學(xué)習(xí)的知識運用到指導(dǎo)社會的實踐方面。在《論語》中，大約有六十四處講到了“學(xué)”，七十二處講到了“行”。例如講“學(xué)”的有：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄皩W(xué)如不及，猶恐失之。”“學(xué)而不厭，誨人不倦。”講“行”的有：“君子名之必可言也，言之必可行也?！薄把员匦牛斜毓??！薄熬訍u其言而過其行”“君子訥于言而敏于行”。所有這兩個方面的知識系統(tǒng)化并準(zhǔn)確地揭示二者的關(guān)系，就構(gòu)成了孔子學(xué)說“有為”的思想。  

　　而孔子認(rèn)為，學(xué)以致用的最好平臺就是當(dāng)官，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”就是這個意思?？鬃颖救恕皩W(xué)而不厭”一輩子，也只能做個教書先生去“誨人不倦”一輩子。他在周游列國十四年，六十八歲重返魯國路過泰山時還作詩慨嘆自己手無斧柯，對叢生亂長的荊棘一點辦法也沒有。意思是說自己手中無權(quán)，無法完成政治理想，而教書只能是退而求其次了。  

　　而就是這個“退而求其次”，表明孔子擺對了“達”和“窮”的關(guān)系?！斑_”是什么？達就是手執(zhí)斧柯，從荊棘的叢生亂長中開辟出一條道路來，也就是所謂“為官一處，造福一方”?！案F”是什么？窮就是想當(dāng)官而沒有當(dāng)上，或者當(dāng)上了官又丟了官，包括辭官不做。一句話，沒有實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，不能叱咤風(fēng)云，縱橫捭闔，只能孤燈對坐，獨守清貧。  

　　如果世上的“達”和“窮”是靜態(tài)的，孤立的，是井水不犯河水的，那我們也就沒有必要討論這個問題了。然而達和窮是一組矛盾的兩個方面，既是對立的，又是統(tǒng)一的；既是井水不犯河水，又是相互依存轉(zhuǎn)化的。特別是這個“轉(zhuǎn)化”，揭示了“達”和“窮”的動態(tài)關(guān)系。相當(dāng)初“夾谷之會”后，魯國國君委任孔子代理國相，他面帶喜色，三個月就將魯國治理得四方之民咸來歸附。但沒想到的是，齊國害怕魯國強大，用美女和寶馬送給魯定公來有意破壞魯國國君與國相的關(guān)系。這一做法直接導(dǎo)致孔子辭官不做，走上了周游列國十四年的漫長征程。   

　　周游就周游吧，憑孔子之才，到哪個國家做個國相那也易如反掌，可他又堅持用仁道治國理政而不用軍事手段強國富民，結(jié)果搞得各國國君都對他敬而遠之，他自己則“累累若喪家之犬”。  

　　孔子的事例告訴我們，“達”和“窮”是可以轉(zhuǎn)化的，孔子從“少時貧賤”轉(zhuǎn)化成魯國的國相，從魯國的國相又轉(zhuǎn)化成“喪家之犬”。這個轉(zhuǎn)化是令人值得玩味的。我們經(jīng)常說“心態(tài)要平衡”。面對這樣大起大落的人生，怎樣才能在這坎坷、崎嶇的起伏中保持心態(tài)的平衡？孔子和孟子所總結(jié)出來的經(jīng)驗就是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。意思很明確，發(fā)達時就為國家、民族做一些大的貢獻，困窘時就管好自己，雖然不能為社會做貢獻，但也不能做危害社會的事情。這就叫“進退有據(jù)”“攻守自如”，這就叫“孔顏氣象”。  

　　當(dāng)我們搞清楚了“達”和“窮”的辯證關(guān)系后，再來看一下“獨善其身”與“佛”的關(guān)系。  

　　“佛”傳入中國以來，和儒學(xué)進行了融合，可以說，佛教借助儒學(xué)才得以在中國傳播，儒學(xué)通過佛教也得到了普及。既然二者可以融合，那它們就必然有相通之處，否則又怎么能談到融合呢？筆者理解這個“佛”字就等于儒學(xué)中所說的仁愛向善。佛教說“人人心中有佛，人人皆可成佛”不就等于說“人人心中有仁善，人人都能變成仁善之人”？在這個關(guān)鍵之點上相通，那么兩種學(xué)說的融合就是有源之水，有本之木了。  

　　然而問題并沒有那樣簡單，畢竟是兩種學(xué)說，在許多問題上觀點還有差異的。  

　　首先是對因果的理解有差異。儒家的因果講的是現(xiàn)世報（當(dāng)然它也不排除來世報，但不知來世是否存在，所以不強調(diào)這一點）。例如你為社會上做了許許多多的好事，那么社會上的好人就會贊揚你，感恩你，回報你。所以孔子在《論語》中說：“德不孤，必有鄰?！本褪钦f你在發(fā)揮正能量，必然有正能量的人附和你?？鬃釉诹硪粋€場合還說過這樣的話：“一鄉(xiāng)之人都說你好，不符合客觀實際；一鄉(xiāng)之人都說你壞，也不符合客觀實際。只有一鄉(xiāng)之好人說你好，一鄉(xiāng)之壞人說你不好，你才是好人?！边@里面所包含的因果關(guān)系十分明了，就像毛澤東主席是個有爭議的人物，而這個“爭議”的關(guān)鍵是哪些人說他好，哪些人說他不好。搞清楚了這個關(guān)鍵問題，也就理清了其中的因果關(guān)系。  

　　佛教的因果關(guān)系偏重于現(xiàn)世與來世的遞進，就是說現(xiàn)世修煉好了自己，那么來世就可以升天堂。有人在網(wǎng)上舉了這樣一個事例，說一個印度的貴族打死了一個印度窮人家的孩子，他的父母很悲傷，但絕不會去報復(fù)，理由是孩子升天堂了，也是一件好事。印度的佛教徒在多次的滅國中已經(jīng)淪為了賤民，而外來的侵略者都成了種姓的貴族。筆者曾經(jīng)在資料中看到過，有許多印度年長的佛教徒身上一絲不掛地急匆匆奔向恒河，然后在恒河的水流中等死。他們把死看成了一件很緊要的事，急著要去天堂。儒家學(xué)者不反對人死后進天堂，但我們更重視現(xiàn)世生活，在現(xiàn)世中有所作為。  

　　大家都知道，孔子的儒家學(xué)說是在社會新舊交替的斗爭中所產(chǎn)生的，它的主旨就是服務(wù)于社會。雖然孔子提倡社會和諧，但君子“和而不同”；雖然孔子提倡人性的向善，但如果你說井里有仁善， 我們也不會毫不猶豫地跳下去?？鬃影讶朔殖伞熬雍托∪恕?，就是昭示我們?nèi)碎g有善惡，除了有綿羊，同時還有豺狼。所以，儒學(xué)倡導(dǎo)仁善，但并不忽視邪惡的存在，而且將提倡仁善看成是與邪惡斗爭的目的，所以不排除用軍事斗爭來捍衛(wèi)仁善。儒家更注重用財富來促使社會的進步。  

　　釋迦牟尼的佛教在是樹林里創(chuàng)立的。印度屬于熱帶地區(qū)，人生活在樹林里凍不死、餓不死，所以這個宗教的基本理念就是不怕貧窮、不畏饑寒，餓得實在不行了就去化緣，化緣后就在破廟里棲身。他們把自己的幸福寄托在來世的天堂里了，今生今世只有苦修，并且心安理得地忍受。所以原教旨主義的佛教徒不注重現(xiàn)世生活是否幸福，也不注重財富的多寡。因而有個現(xiàn)象：哪個地區(qū)宗教勢力強大，哪個地區(qū)的科技就落后。為此，你不妨問一下原教旨主義的佛教徒，天堂里有家庭、民族和國家嗎？如果他的回答是否定的，那么你就會意識到，那些和尚們在現(xiàn)世生活中也不主張家庭、民族、國家。這些看起來格局很高大，但這種超現(xiàn)實主義的格局總給我們以隱憂。起碼說到目前為止，我們還不能沒有家庭、民族和國家，這是我們賴以生存的社會秩序。  

　　因此，我們呼吁，生活在中華民族的每一位黑頭發(fā)黃皮膚的原住民，希望更多地關(guān)注本土的宗教—儒教，而儒教被孔子改造成學(xué)說之后，完全趨于科學(xué)化，不僅可以做自己民族的指導(dǎo)思想，就是引導(dǎo)未來的世界潮流也是先進的理論。信奉佛教的中國人，要注意將佛的理論與儒學(xué)相結(jié)合，吸收二者的長處，才能修出更好的人生。  

　　佛教對于人性向善的教育意義很大，為社會的和諧起到了推動作用，它也能與儒家學(xué)說相融互補，是一種溫和的宗教。起碼說，它不會將漢民族吃豬肉看成就像狗吃屎那樣惡心，也不會把無神論者看成是異教徒。就憑這一點，哪怕佛教與儒學(xué)有不相諧之處，我們也要求同存異，努力靠近，將儒與佛整合成一體。