“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”長(zhǎng)寧區(qū)開元學(xué)校四年級(jí)“國(guó)學(xué)課”上，學(xué)生們大聲誦讀《論語(yǔ)》的“學(xué)而篇”?！袄蠋?，子是什么意思”，“孔子是位怎樣的人”……課堂上，隨著反復(fù)誦讀，學(xué)生們不斷有問(wèn)題提出。

　　記者昨天獲悉：從本學(xué)期起，長(zhǎng)寧區(qū)在12所中小學(xué)、幼兒園試點(diǎn)“中華經(jīng)典誦讀”教育，推廣中華傳統(tǒng)文化，每周開設(shè)一節(jié)“國(guó)學(xué)課”，并有專門教材。如試點(diǎn)成功，今后有望在全區(qū)推廣?！度纸?jīng)》、《論語(yǔ)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典走進(jìn)上海中小學(xué)，隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，今天我們?cè)鯓由稀皣?guó)學(xué)課”？

　　哪些經(jīng)典適合閱讀

　　國(guó)學(xué)是中華民族經(jīng)過(guò)五千年文明發(fā)展沉淀，流傳下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)，浩如煙海，博大精深。有人提出：對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，哪些經(jīng)典適合閱讀呢？

　　開元學(xué)校校長(zhǎng)余永范說(shuō)，國(guó)學(xué)教材要根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，循序漸進(jìn)地選擇。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生識(shí)字不多，閱讀能力有限，可選擇啟蒙類教材，如《三字經(jīng)》、《百家姓》等。而《論語(yǔ)》、《孟子》蘊(yùn)涵了豐富的人生智慧與哲理，從認(rèn)知角度看，現(xiàn)代語(yǔ)文中的許多典故、格言等均出自于此，比較適合小學(xué)高年級(jí)和預(yù)初年級(jí)學(xué)生?！洞髮W(xué)》、《中庸》等集中體現(xiàn)了儒家的人生觀、價(jià)值觀，這對(duì)處于成長(zhǎng)發(fā)育、人生觀和價(jià)值觀逐漸形成的初中高年級(jí)學(xué)生而言，更有借鑒作用。

　　糟粕應(yīng)否“一刪了之”

　　對(duì)于國(guó)學(xué)進(jìn)課堂，社會(huì)一直存在爭(zhēng)議。國(guó)學(xué)延續(xù)至今，留下了許多傳統(tǒng)文化的精髓，但隨著社會(huì)發(fā)展，有的成為糟粕，有的觀點(diǎn)過(guò)時(shí)。對(duì)于這些內(nèi)容，是否該“一刪了之”？

　　開元學(xué)校語(yǔ)文教師周毅舉例，《弟子規(guī)》一些內(nèi)容的勸學(xué)思路是“學(xué)而優(yōu)則仕”，不符合現(xiàn)代人才觀?！度纸?jīng)》中“過(guò)猶待，百步余”，說(shuō)的是“長(zhǎng)輩走到百步以外后，自己才能離開”，這是古代的規(guī)矩，現(xiàn)代生活中用不到了。對(duì)于這些內(nèi)容，學(xué)校選編教材時(shí)都將其刪除。

　　華東師大教育管理學(xué)院原副院長(zhǎng)郭景揚(yáng)教授說(shuō)，對(duì)于國(guó)學(xué)中的糟粕和過(guò)時(shí)論點(diǎn)，其實(shí)不必“一刪了之”，甚至全章刪減，“擔(dān)心孩子接觸糟粕，就給他們營(yíng)造‘純凈水’環(huán)境，其實(shí)沒(méi)有必要。”專家認(rèn)為，傳統(tǒng)啟蒙讀物不能僵化灌輸給孩子，只要引導(dǎo)得好，就不會(huì)走“偏”。一些地方將《三字經(jīng)》中與“孟母三遷”、“懸梁刺股”有關(guān)的內(nèi)容全部刪去，有些“矯枉過(guò)正”?！斑^(guò)時(shí)的東西包含了對(duì)那段歷史和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，雖然與孩子生活的時(shí)代相去甚遠(yuǎn)，但應(yīng)該讓他們正確認(rèn)識(shí)和了解，隨著年齡增長(zhǎng)，他們會(huì)慢慢理解。”

　　上國(guó)學(xué)課時(shí)，開元學(xué)校教師增添了一些教材之外的內(nèi)容，如“精彩導(dǎo)讀”、“文里文外”等，拓展了一些歷史人物在時(shí)代背景下的成長(zhǎng)故事，方便學(xué)生理解。作為第一本國(guó)學(xué)地方教材，北京市教育部門推出《〈弟子規(guī)〉新解》，滲入了現(xiàn)代價(jià)值觀念、思維方式和行為規(guī)范等。如《親有疾藥先嘗》一節(jié)中，教材還教學(xué)生跳出原文去理解，由此引出成長(zhǎng)賬單、感恩父母情等話題。這也是現(xiàn)代國(guó)學(xué)課的一種手段。

　　“會(huì)不會(huì)把孩子讀呆”

　　不少家長(zhǎng)說(shuō)，現(xiàn)在一些學(xué)校讓少兒讀經(jīng)，經(jīng)常是一群孩子搖頭晃腦，來(lái)回誦讀不知多少遍。他們擔(dān)心，這樣“會(huì)不會(huì)把孩子讀呆掉”？

　　余永范認(rèn)為，讀經(jīng)只是一種學(xué)習(xí)的載體，最終目的是引導(dǎo)孩子如何為人處世，讓文化經(jīng)典產(chǎn)生潛移默化的作用。家住長(zhǎng)寧區(qū)的肖日文說(shuō)，以前女兒總認(rèn)為父母為她整理房間，做任何事都是應(yīng)該的，直到有一天，她開始自己疊被子、打掃房間，孩子說(shuō)“看了《三字經(jīng)》，子路翻山路為父母挑糧，我也可以做些家務(wù)幫你們搭把手”，讓他們?cè)尞愑指袆?dòng)，“經(jīng)典讀物一般形式整齊，隔句押韻，朗朗上口，更重要的是通過(guò)誦讀有所感悟”。

　　郭景揚(yáng)說(shuō)，國(guó)學(xué)文化除了一些道德禮儀精神外，還包含一些辯證思維內(nèi)容，如《易經(jīng)》中的辯證法，《道德經(jīng)》中對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)等。所以，學(xué)國(guó)學(xué)，除了傳承文化，還要借鑒其中的思想含量，培養(yǎng)孩子的辯證思維和獨(dú)立思考能力，做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神的有機(jī)融合。