“格物致知”是一個(gè)十分重要的儒學(xué)概念，作為《大學(xué)》“八目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下）之首，在儒學(xué)的人格建構(gòu)中具有基礎(chǔ)性地位。但是，格物致知的真正含義，兩千年來(lái)一直眾說(shuō)紛紜，難有定論，如明末劉宗周所指：“格物之說(shuō)，古今聚訟有七十二家”[1]。這一狀況，使原始儒家精妙的思想概念的傳承產(chǎn)生了令人遺憾的嬗變，進(jìn)而在歷史進(jìn)程中謬見的沿襲也引發(fā)種種不堪的實(shí)際后果。

　　綜觀各家對(duì)格物致知的不同解釋，主要分歧不在“致知”，而在“格物”；而“格物”的疑惑，又落在“格”字上。因此，要準(zhǔn)確理解格物致知的意涵，必須弄清“格”的本義和恰當(dāng)?shù)囊炅x。本文從分析“格”字入手，探究格物致知的真實(shí)意涵，以期對(duì)還原儒家思想的本質(zhì)內(nèi)涵有所助益。

　　一、“格”本義考

　　“格”的本義，《說(shuō)文解字》[2]釋為：“木長(zhǎng)皃（貌）”，現(xiàn)代刊行的一些字詞典認(rèn)定為：“樹木的長(zhǎng)枝條”①，而對(duì)“格”的全面解釋，《康熙字典》[3]竟羅列了近三十條義項(xiàng)。各種解說(shuō)林林總總，既有不假思索的因因相襲，又有穿鑿附會(huì)的過(guò)度引申，正所謂魚龍混雜、真?zhèn)坞y辨，遂有“七十二家聚訟”之窘態(tài)。要去蕪取菁，回溯“格”之本真義源，應(yīng)當(dāng)從它的無(wú)異議典型應(yīng)用、應(yīng)用語(yǔ)境、構(gòu)字特點(diǎn)和相似字的共性等方面詳加甄別，不同角度闡釋所指向的“最大公約數(shù)”當(dāng)為其真諦之所在。

　?。ㄒ唬┟~之“格”意指樹枝、分支

　　司馬相如《上林賦》有“夭嬌枝格，偃蹇杪顛”[4]之句，《史記·律書》有“角者，言萬(wàn)物皆有枝格如角也”[5]之說(shuō)，在這些句子中，“格”毫無(wú)疑問(wèn)是樹枝，是名詞。以此二位司馬氏學(xué)者在在用字上的考究，這一義項(xiàng)自當(dāng)成立②。在此一義項(xiàng)下，將“格”由具體的樹枝稍作引申，理解為抽象的分支也是成立的。

　?。ǘ﹦?dòng)詞之“格”表示分開、分出、分別等

　　《尚書·舜典》載：“帝曰：‘格！汝，舜’”[3]。其中之“格”，一直被解釋為“來(lái)”，鄭玄也據(jù)此訓(xùn)釋“格物”之“格”。不過(guò)，這句話是堯帝叫舜到他跟前去，還是叫舜從眾臣班列中站出來(lái)，史實(shí)雖無(wú)從考證，但從堯在后語(yǔ)中做出三年后禪位于舜的表態(tài)來(lái)看，他的這番話應(yīng)是大聲說(shuō)出昭告群臣的。在這樣的語(yǔ)境下，更大的可能是堯要舜從班列中走出來(lái)聽命，而非把舜叫到身前低聲相告，“格”應(yīng)指出列的動(dòng)作，也就是離開班列分立于眾臣，是表分開、分出的動(dòng)詞。

　　《尚書·堯典》“光被四表，格于上下”[3]一句中的“格”也應(yīng)作此解，才合情合理。它歷來(lái)被解為“至”，程顥、朱熹也都以之詮釋“格物”之“格”。這種詮釋似乎一望而知，其實(shí)有些想當(dāng)然——“四表”也好，“上下”也罷，都指方位，“格于上下”并不是說(shuō)光照得遠(yuǎn)而謂“至”，而是講光線分得開而照得寬，“格”應(yīng)為分開、分別、分散之意?！坝凇辈攀撬^的“至”（或“向”似更準(zhǔn)確），“格于上下”就是（光線）分散向上下兩個(gè)不同方位。

　　對(duì)于多義字而言，一般來(lái)說(shuō)名詞義應(yīng)為初始義。“格”作動(dòng)詞的分開、分出、分別之義，應(yīng)為其作名詞的分支之義的轉(zhuǎn)性引申。

　?。ㄈ澳鹃L(zhǎng)貌”對(duì)“格”的定義

　　《說(shuō)文》把“格”訓(xùn)為“木長(zhǎng)貌”，后唐徐鍇解釋為“樹高長(zhǎng)枝為格”[2]。但是，何為“木長(zhǎng)貌”，是樹木頎長(zhǎng)的樣子還是樹木生長(zhǎng)的形態(tài)？何為“樹高長(zhǎng)枝”，是樹木高處長(zhǎng)出的樹枝還是樹上高高長(zhǎng)長(zhǎng)的樹枝？對(duì)“長(zhǎng)”的不同解讀，會(huì)對(duì)“格”是“怎樣的樹枝”得出不同的結(jié)論。

　　要正確理解“木長(zhǎng)貌”，可追根溯源，從“格”的構(gòu)造入手分析。《說(shuō)文》解“格”：“從木各聲”[2]251。很明顯，“格”為形聲字，從屬木類，聲符為“各”。黃侃先生曾講：“凡形、聲、義三者必須相應(yīng)”，“形聲之字雖以取聲為主，然所取之聲必兼形、義方為正派。蓋同音之字甚多，若不就義擇取之，則何所適從也”[6]。這意味著，“各”不僅是“格”的聲符，也兼“格”之義根，“各”的意義會(huì)延伸到“格”，直接構(gòu)成或適當(dāng)演繹為“格”的本義。

　　“各”，《說(shuō)文》釋為“異辭”[2]61，《〈詩(shī)·載馳〉疏》釋為“不一之辭”[7]。結(jié)合其應(yīng)用情況可知：“各”雖指?jìng)€(gè)體，但實(shí)為一個(gè)共同類目下的個(gè)體，即集合中的每個(gè)不同元素、構(gòu)造中的每個(gè)不同部件、系統(tǒng)中的每個(gè)不同項(xiàng)目。這里面固然有不同個(gè)體之“異”，但“異”不是要點(diǎn)，“不一”才是要點(diǎn)，是對(duì)于共同類目下個(gè)體的泛指。例如，“各位同學(xué)”是指某個(gè)范圍內(nèi)（如學(xué)校、班級(jí)里，如某次活動(dòng)中）的每個(gè)同學(xué)。

　　把“各”的意義代入“格”，木即為集合、類目、構(gòu)造、系統(tǒng)，格則為木中的每個(gè)不同的組元或分部。樹干只有一個(gè)，不符合“各”的特性（每個(gè)），花葉果實(shí)存亡不定、枯榮無(wú)常，也非固定構(gòu)件，因此，樹木的基本組元或分部就是樹枝，格就是樹上各個(gè)不同的樹枝。這些樹枝不論長(zhǎng)短，都是一樹所生，因此，“木長(zhǎng)貌”之“長(zhǎng)”不是頎長(zhǎng)而是生長(zhǎng)?！澳鹃L(zhǎng)貌”可譯為“樹木生長(zhǎng)的樣子”，它描述的是這樣一種形態(tài)：樹干生長(zhǎng)出樹枝，樹枝又繼續(xù)生長(zhǎng)出更小的樹枝。“樹高長(zhǎng)枝”可釋為“（隨著）樹木長(zhǎng)高而（不斷）生長(zhǎng)出枝杈”?，F(xiàn)代刊行的一些字詞典若因?qū)ⅰ澳鹃L(zhǎng)貌”、“樹高長(zhǎng)枝”之“長(zhǎng)”認(rèn)作長(zhǎng)度之“長(zhǎng)”而把“樹木的長(zhǎng)枝條”定為本義，恐難成立。

　　“木長(zhǎng)貌”應(yīng)釋為“具有分支或分層的結(jié)構(gòu)”③。其所涉及的對(duì)象，可以是樹枝、分支或集合體的局部（例如“格子”），也可以是分開、分出、分別的動(dòng)作，進(jìn)而還可以是具有分支或分層結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)（例如“格目”、“格制”）。

　　事實(shí)上，不少以“各”為部件的漢字，都兼具分支和系統(tǒng)二義。一如“路”，雖也是道，但是因含有“各”而更兼有道路分岔之義，因此，多言“干道”而鮮言“干路”，多言“路網(wǎng)”而絕無(wú)“道網(wǎng)”，是“路”賦予了“道路”系統(tǒng)性；二如“洛”，表示水系中派生的支流，“洛”就是支流的意思④，而“河洛”構(gòu)成水系，“洛”賦予了“河洛”系統(tǒng)性；三如“絡(luò)”，它是經(jīng)的分支（細(xì)絲），并賦予“經(jīng)絡(luò)”系統(tǒng)性；四如“骼”，它是骨的延伸（如掌骨之于尺骨、橈骨，以之于肱骨），并賦予“骨骼”系統(tǒng)性；不一而足。這些字都是名詞，分別表示類屬于“道路”、“水系”、“線系”、“骨架”的分支或系統(tǒng)。

　?。ㄋ模┬〗Y(jié)

　　同一漢字兼具多重詞性、各詞性下又兼有多重詞義的現(xiàn)象十分普遍，“格”也是其中之一。前文已論，名詞枝應(yīng)為動(dòng)詞分之本，然枝與“木長(zhǎng)貌”孰又為本呢？支持樹枝為本的理由：一是詞義更簡(jiǎn)單，二是詞性更原始，三是所載文獻(xiàn)更早；支持“木長(zhǎng)貌”為本的理由：一是所載文獻(xiàn)為最早的字典，二是字義源于字形，直接與造字相關(guān)。在這種情況下，倉(cāng)促地做出任何認(rèn)定，都嫌草率。好在二者既有相合處，又毫不沖突，甚至可借“橫看成嶺側(cè)成峰”之意加以整合——“木長(zhǎng)貌”是從遠(yuǎn)處看到的、整體的、系統(tǒng)的格，樹枝是從近處看到的、局部的、具體的格——看似不同，實(shí)為同一“山”也。

　　簡(jiǎn)而言之，“格”的基本意義可表述為：樹枝，支系（枝上有枝），樹上各枝集成的形態(tài)和體系⑤。

　　從“格”的基本含義可以獲得這樣的意象：一是各枝同源，它們共存于一木，都出自同一樹干、樹根；二是各枝不同，或粗或細(xì)，或長(zhǎng)或短，或高或低，或近或遠(yuǎn)，或正或斜，或直或曲，或長(zhǎng)或幼，或枯或榮；三是各枝相關(guān)，分叉處彼此連理，風(fēng)起時(shí)競(jìng)相招搖；四是生長(zhǎng)之態(tài)，樹木及其各枝都不是靜止的，而都是在生長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中。  

　　二、格物的含義和特性

　　“格物”可以被簡(jiǎn)單地看作動(dòng)賓結(jié)構(gòu)詞組，“格”作動(dòng)詞，由分出、分別之義引申為分辨識(shí)別，故此“格物”意為辨物。這是初始的、低級(jí)的格物，動(dòng)物都會(huì)，它們分得出獵物和天敵。這種“格物”不足以致知，但卻是進(jìn)一步格物必要的第一步，如同嬰兒能從眾人中認(rèn)出母親一樣。

　　可以致知的格物之“格”當(dāng)為名詞：樹枝、支系和“木長(zhǎng)貌”。此“格物”為意動(dòng)用法的詞組，格物就是以物為格的意思，即把物看作格，在主觀上建立起物與格的對(duì)應(yīng)關(guān)系：一物為一枝，不同物類即為不同支系，而萬(wàn)物相當(dāng)于全部樹枝，由是觀之，萬(wàn)物之生態(tài)就展現(xiàn)出“木長(zhǎng)貌”。

　　結(jié)合“格”所含意象，可以這樣理解格物：將世間萬(wàn)物統(tǒng)視為一個(gè)樹狀結(jié)構(gòu)上不同的分枝，觀察和分析各種物類的性狀差異，摸索不同物性的變化規(guī)律，把握物屬之間相互關(guān)系，確認(rèn)各物所在的大枝、中枝、小枝、大格、中格、小格、末格（理論上可以無(wú)限分化、細(xì)化）。

　　作為認(rèn)識(shí)客觀事物的活動(dòng)，格物具有以下特征：

　?。ㄒ唬┚唧w性和系統(tǒng)性

　　格物既是具體的也是系統(tǒng)的。格物從識(shí)別具體各物著手（如初時(shí)認(rèn)出父母，分清兄弟姐妹，然后厘清舅子老表，知道列祖列宗），但不是孤立地看待各物，而是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系地認(rèn)識(shí)和區(qū)分它們，把它們納入一個(gè)體系（如編修家譜族譜），這樣既分析又綜合，形成系統(tǒng)性的認(rèn)知。

　　人類屬于動(dòng)物界（大樹）中脊索動(dòng)物門（大枝）、哺乳動(dòng)物綱（中枝）、靈長(zhǎng)目（小枝）、人科（大格）、人屬（小格）、智人種（末格），其他動(dòng)物基于各自特性各在不同的環(huán)節(jié)分叉出去。各種動(dòng)物各居“動(dòng)物界樹”的不同枝格，一起構(gòu)成了動(dòng)物界譜系樹。這種基于人類的性質(zhì)和特征而將其納入動(dòng)物譜系的認(rèn)識(shí)方法，體現(xiàn)了格物的具體性和系統(tǒng)性。

　　譜系樹的形狀是典型的“木長(zhǎng)貌”，絕非巧合，而是緣于二者根本上的同質(zhì)同性，都是萬(wàn)物相互區(qū)別又相互聯(lián)系的形象表現(xiàn)，是格物具體性和系統(tǒng)性相結(jié)合最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。中國(guó)人族譜家譜中的瓜藤圖也是一種譜系樹。

　　譜系樹也可以體現(xiàn)為另一種形式，即表格，它仍然是“格”的本質(zhì)的體現(xiàn)。很多時(shí)候譜系樹和表格可以并行使用。如格陰陽(yáng)，太極為樹干，兩儀為主枝，四象為分枝，八卦為格，構(gòu)成經(jīng)典的“木長(zhǎng)貌”、標(biāo)準(zhǔn)的譜系樹（如圖一）。這顆樹繼續(xù)生長(zhǎng)，八卦再各自生出八卦，就成六十四卦。同時(shí)，這一體系也可以用表格來(lái)描繪。

 

　　圖一：太極八卦譜系樹

 

　　表格之格具有與“木長(zhǎng)貌”之格相同的特征，那就是它不會(huì)獨(dú)自存在（沒有只有一格的表格），而是和其他格一起，共同構(gòu)成表格，建立系統(tǒng)。

　　格物的具體性和系統(tǒng)性還體現(xiàn)在觀察和理解物與物的相互作用上。碳可燃，氧助燃，把碳置于氧氣充足的環(huán)境里加熱到其燃點(diǎn)，碳和氧就會(huì)化合為二氧化碳并產(chǎn)生熱量。科學(xué)地認(rèn)識(shí)碳的可燃性，實(shí)質(zhì)是發(fā)現(xiàn)和理解碳與其他物質(zhì)的相互作用，觀察和研究碳在環(huán)境系統(tǒng)中的運(yùn)動(dòng)、變化?？茖W(xué)試驗(yàn)的通常模式是，根據(jù)假說(shuō)創(chuàng)造或搜尋相應(yīng)的環(huán)境系統(tǒng)，觀察具體的研究對(duì)象在這些環(huán)境系統(tǒng)中的運(yùn)動(dòng)變化。本質(zhì)上看，科學(xué)試驗(yàn)就是具體性和系統(tǒng)性相結(jié)合的格物?？茖W(xué)試驗(yàn)的可重復(fù)性，使人們能夠依據(jù)物質(zhì)內(nèi)在性質(zhì)和外在環(huán)境系統(tǒng)而預(yù)測(cè)其運(yùn)動(dòng)變化，因而格物的過(guò)程也是摸索事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的過(guò)程。

　　（二）有序性和復(fù)雜性

　　格物活動(dòng)的重要工作之一，就是把事物進(jìn)行歸類。生物與非生物、有機(jī)物與無(wú)機(jī)物、金屬與非金屬之類的概念，都由歸類得其所屬，并得其所用。歸類的依據(jù)是物質(zhì)性狀的異同，其實(shí)質(zhì)則是主觀上給紛繁的萬(wàn)物建立秩序。

　　上列太極八卦圖、表清晰地表現(xiàn)了這種有序性，那就是按照性質(zhì)（陰陽(yáng)）依序排列，不得錯(cuò)亂：乾卦只可能屬于太陽(yáng)象，源于陽(yáng)儀；而坤卦只可能屬于太陰象，源于陰儀。在“木長(zhǎng)貌”和譜系樹里，性質(zhì)相同相近相異相反的物與物之間的“位置距離”各不相同，如八卦譜系樹上，乾與坤相距最遠(yuǎn)，乾與兌相隔最近，也是格物有序性的表現(xiàn)。

　　格物的有序性對(duì)應(yīng)于、根源于萬(wàn)物的有序性?；煦缂乳_，物有本末，萬(wàn)物的有序性是儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的哲學(xué)理?yè)?jù)。格物因而既是儒學(xué)世界觀的概括，也是儒學(xué)人格體系立論的起點(diǎn)。格物為“八目”之首，此其理也。而格物是否科學(xué)合理，很大程度上取決于人類建立的主觀秩序與萬(wàn)物固有的客觀秩序是否吻合。某種角度上看，人類知識(shí)水平的高低，就是此主觀秩序與彼客觀秩序的吻合程度，因?yàn)樗Q于人類對(duì)事物性質(zhì)認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確程度，根本上取決于人類科學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐水平的高低。

　　同時(shí)，格物的過(guò)程也是有序的。嬰兒最先認(rèn)識(shí)母親，幼兒可以分清兄弟姐妹，少年逐漸區(qū)分舅子老表，成人才具備編修家譜的能力，此為最簡(jiǎn)單的例證?？傮w上講，格物的過(guò)程一般都是由表及里，由簡(jiǎn)入繁，由粗而精，由片面到全面，由具體到系統(tǒng)。

　　然而，物質(zhì)性質(zhì)和特征是多方面的，朱熹將其表述為“眾物之表里精粗”[8]，用現(xiàn)代語(yǔ)言講，那就是物質(zhì)具有各種物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)，生物具有各種自然屬性、社會(huì)屬性，基于不同方面性質(zhì)和特征的格物，會(huì)構(gòu)成不同的系統(tǒng)，描繪出不同的譜系樹或表格，格物因而復(fù)雜。以家畜為例，可以按用途和毛色分別粗略格化如下：

 

　　此例雖然簡(jiǎn)單、樸素，卻喻示了不同的物可能具有相同的性狀、同類的物可能具有不同的性狀，如《荀子·正名》所言：“物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也”[9]。如果用譜系樹或表格的方法把基于不同性狀的格物整合到一個(gè)體系中，就必然出現(xiàn)不同枝格的交錯(cuò)重疊，呈現(xiàn)出復(fù)雜的、多層的、立體的網(wǎng)格形態(tài)。這個(gè)時(shí)候，概念、符號(hào)、內(nèi)涵、外延等問(wèn)題隱現(xiàn)于人的腦海，人們開始跨入形式邏輯學(xué)的門徑，登上思維的更高境界。

　　（三）普遍性和無(wú)窮性

　　格物的對(duì)象是宇宙萬(wàn)物，其普遍性顯而易見。從神農(nóng)鞭百草到中藥鋪藥柜分格，從乘法九九表到Windows操作系統(tǒng)，從世系瓜藤圖到國(guó)家體制，從項(xiàng)目管理的橫道圖到全面質(zhì)量管理的魚刺圖，無(wú)所不格。萬(wàn)物紛繁，五光十色，針對(duì)不同對(duì)象、領(lǐng)域的格物，采取不同視角、方式的格物，都會(huì)給人們帶來(lái)不同的認(rèn)知成果，各門類學(xué)科由此而生。人類知識(shí)體系也如“木長(zhǎng)貌”建立起來(lái)，這就是“致知”了。

　　格物是一個(gè)不斷推進(jìn)、沒有止境的過(guò)程。仰望星空，人類先識(shí)別了太陽(yáng)系中的恒星、行星、衛(wèi)星，隨著觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步，視野越來(lái)越寬，視距越來(lái)越遠(yuǎn)，認(rèn)識(shí)到了更加遙遠(yuǎn)、更為不同的天體，描繪出的宇宙譜系樹越長(zhǎng)越大。凝視微末，人類逐步發(fā)現(xiàn)了分子、原子，繪制出《元素周期表》，按電子層和外層電子數(shù)格化各種元素，還不惜血本建造巨型對(duì)撞機(jī)，旨在觀測(cè)發(fā)現(xiàn)更小的基本微粒，“以求至乎其極”[8]?？梢哉f(shuō)，所謂科技水平的高低，實(shí)際是格物的精準(zhǔn)程度不同。  

　　三、格物致知的意涵

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　　歷代對(duì)“致知”之“致”的訓(xùn)釋分歧不大，大都釋為獲得、達(dá)成。對(duì)“知”的理解卻有兩個(gè)層面，一個(gè)是知識(shí)，一個(gè)是智慧。其實(shí)古時(shí)“知”與“智”為同一字，因此“致知”理當(dāng)兼有獲得知識(shí)和開啟心智兩層含義。黃鐵軍指出：“‘格物致知’不僅關(guān)乎自然奧秘，也關(guān)乎人類自身精神的成長(zhǎng)，每次對(duì)物理世界認(rèn)識(shí)的深化和更新，都帶來(lái)人類觀念和心態(tài)的巨變”[10]，所言極是。

　　于是，格物致知的意涵可表述為：把萬(wàn)物看作一個(gè)樹狀結(jié)構(gòu)上的不同分枝，通過(guò)認(rèn)識(shí)各物性質(zhì)和變化規(guī)律，發(fā)現(xiàn)物與物之間的相互聯(lián)系，確認(rèn)各物類屬的活動(dòng)，逐步形成并不斷豐富和完善不同領(lǐng)域知識(shí)體系，同時(shí)不斷改善思維方式和認(rèn)知能力，向窮究萬(wàn)物本質(zhì)和探索宇宙普遍規(guī)律的方向不斷推進(jìn)。

　　《大學(xué)》對(duì)“八目”中的后“六目”都有闡述，卻沒有闡述格物與致知⑥，但其前文“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”之論，已對(duì)格物致知的意義做出了提點(diǎn)?！拔铩奔从钪嫒f(wàn)物，“物有本末”就是萬(wàn)物（像樹木一樣）有本有末，即“木長(zhǎng)貌”，其實(shí)就是以物為格?！笆隆奔次镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)，“事有始終”就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有原因、有條件、有過(guò)程、有結(jié)果；“先”為物之本、事之始，“后”為物之末、事之終，“知所先后”就是弄清了物之本末、事之始終，即弄清了各物的來(lái)源和性質(zhì)、類屬和狀態(tài)，各事的起因和條件（環(huán)境系統(tǒng)），預(yù)知了過(guò)程和結(jié)果；如若弄清了萬(wàn)物之本末與萬(wàn)事之始終，“則近道矣”，即接近了萬(wàn)物本質(zhì)和宇宙普遍規(guī)律。

　　人也是萬(wàn)物之一，格物致知也包括認(rèn)識(shí)人自身，認(rèn)識(shí)人的天性、本能，“如惡惡臭，如好好色”?！洞髮W(xué)》下文所謂“誠(chéng)其意”，就是要人坦誠(chéng)地面對(duì)自身的這些現(xiàn)象和性質(zhì)，“毋自欺也”，從而“慎其獨(dú)”，做個(gè)君子。因此，從“致知”到“誠(chéng)意”順理成章。

　　（二）格物致知的主要特性

　　作為人類認(rèn)識(shí)事物、探索真理的過(guò)程和方法，格物致知至少具有以下幾個(gè)主要特性：

　　1.實(shí)證性。格物而后致知，致知在格物，就是說(shuō)知識(shí)源于科學(xué)試驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐，其正確性和適應(yīng)性又要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和印證。

　　2.概括性。知識(shí)是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，但不是簡(jiǎn)單地記憶、無(wú)序地堆砌，而是經(jīng)過(guò)總結(jié)提煉的概括性描述。從具體到抽象，再?gòu)某橄蟮骄唧w，知識(shí)因此也可能間接地來(lái)自學(xué)習(xí)，并得以系統(tǒng)、全面地傳播、繼承和發(fā)展。整個(gè)過(guò)程中，符號(hào)和語(yǔ)言起到了不可或缺的作用?！爸~也，從口從矢”[2]227，可會(huì)意為“出言如矢”。射箭之道在于準(zhǔn)確，那么知識(shí)就必然以描述準(zhǔn)確、概括精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言形式存在。格物致知的概括性，促使人類的語(yǔ)言工具不斷發(fā)展和創(chuàng)新，而語(yǔ)言工具的發(fā)展和創(chuàng)新，又反過(guò)來(lái)促進(jìn)和加速格物致知的深入推進(jìn)。數(shù)學(xué)就是這樣一種語(yǔ)言工具，其描述知識(shí)的準(zhǔn)確性和對(duì)格物致知的推動(dòng)作用無(wú)可替代，而E=mc2⑦堪稱人類語(yǔ)言中最具智慧、最為精妙的一句。

　　3.廣泛性。王陽(yáng)明認(rèn)為格物是圣賢才能做的事，宣稱“圣賢是做不得的，無(wú)他大力量去格物了”[11]。事實(shí)上，人人都可以格物，行行都可以致知，只是所格之物的類型不同，所致之知的體系不同，“近于道”的途徑、程度不同而已。一個(gè)農(nóng)民的格物對(duì)象，是二十四節(jié)氣，是五谷六畜；一個(gè)青銅器工匠的格物對(duì)象，是模與范，是銅與錫；一個(gè)天體物理學(xué)家的格物對(duì)象，既是天體，又是微塵。假定農(nóng)民發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，打破沙鍋問(wèn)到底地求索二十四節(jié)氣的成因，那么他或他的后人遲早會(huì)發(fā)現(xiàn)地軸傾角和地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)；假定青銅器工匠也發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，打破沙鍋問(wèn)到底地求索銅和錫的來(lái)源，那么他或他的后人遲早會(huì)觸及超新星爆炸的問(wèn)題。三個(gè)不同領(lǐng)域的“君子無(wú)所不用其極”⑧，竟然殊途同歸，都把目光投向深邃的太空。由此可以發(fā)現(xiàn)一種似曾相識(shí)、看似巧合卻可能是發(fā)乎本質(zhì)的關(guān)系：個(gè)人之格物致知如枝，各領(lǐng)域之格物致知如支系，全人類之格物致知恰是“木長(zhǎng)貌”。

　　4.相對(duì)性。知識(shí)需用語(yǔ)言表達(dá)，然“道可道，非常道”，萬(wàn)物本質(zhì)和宇宙普遍規(guī)律卻不是語(yǔ)言可以言表的。就算物理學(xué)建立起了能夠統(tǒng)一描述至今觀測(cè)到的所有物理現(xiàn)象的萬(wàn)有理論，那也僅適用于“至今觀測(cè)到的所有物理現(xiàn)象”，未必能描述和解釋至今尚未觀測(cè)到的物理現(xiàn)象，也未必能描述和解釋其他非物理現(xiàn)象。格物的普遍性和無(wú)窮性，決定了致知的相對(duì)性。

　?。ㄈ└裎镏轮恼軐W(xué)屬性

　　格物致知有著鮮明的哲學(xué)意蘊(yùn)：首先是唯物論?！洞髮W(xué)》講“物有本末”，認(rèn)為格物才能致知，坦承“惡惡臭，好好色”之類客觀存在，都表明物質(zhì)是第一性的，是認(rèn)識(shí)的前提。第二是實(shí)踐論和可知論。格物致知是實(shí)踐，也是認(rèn)識(shí)的方法和過(guò)程。重視實(shí)踐的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用，認(rèn)為格物致知后可以誠(chéng)意正心，并通過(guò)實(shí)踐改造自我、改造客觀世界（修身齊家治國(guó)平天下）。第三是辯證法。“木長(zhǎng)貌”表達(dá)了萬(wàn)物同源、既互相聯(lián)系又互相區(qū)別的基本觀點(diǎn)；性質(zhì)截然相反的物質(zhì)也同在一個(gè)系統(tǒng)中，既相互對(duì)立又相互依存，是辯證法的直觀表達(dá)；“木長(zhǎng)貌”所表現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)，則是“知無(wú)涯”、“真理相對(duì)性”的生動(dòng)展現(xiàn)。

　　孔子讀《易》，韋編三絕，說(shuō)明他對(duì)宇宙奧秘進(jìn)行過(guò)孜孜不倦的思索；孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”，表明他把求索萬(wàn)物本質(zhì)和宇宙普遍規(guī)律作為人生終極目標(biāo)。格物致知是孔子殫精竭慮后總結(jié)出的宇宙觀和方法論，因此《大學(xué)》把它列為誠(chéng)意正心、修齊治平的前提。它不僅如傳統(tǒng)上認(rèn)為的那樣適用于社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)范疇，也適用于對(duì)自然界的認(rèn)知，是儒家思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　格物致知表達(dá)的哲學(xué)思想，是儒學(xué)立論的根基和固有組成部分。認(rèn)識(shí)格物致知的哲學(xué)屬性，對(duì)全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和理解儒家思想體系具有基礎(chǔ)性的意義。遺憾的是，后儒囿于思想觀念上或訓(xùn)詁方法上的局限，并沒有精準(zhǔn)地掌握并實(shí)踐格物致知的內(nèi)涵，使原始儒家精妙的思想概念的傳承產(chǎn)生了令人遺憾的嬗變。

　　在古希臘哲學(xué)之后，西方出現(xiàn)了一神論的基督教和伊斯蘭教；在“四大皆空”的佛陀宇宙觀之后，南亞出現(xiàn)了有神論的小乘佛教；在“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的道家宇宙觀之后，中國(guó)出現(xiàn)了張道陵的神仙道教。這些現(xiàn)象意味著原始神秘主義的回歸與升級(jí)，是對(duì)于古典理性思想的反動(dòng)，而古典理性思想的衰退與古代社會(huì)格物水平的低下不無(wú)關(guān)系。格物致知的哲學(xué)思想也面臨著同樣的歷史環(huán)境。鄭玄、王陽(yáng)明之流為觀念、見識(shí)所困，以唯心觀看格物致知，只是礙于“子不語(yǔ)怪力亂神”，便把外在之神內(nèi)化，將格物致知理解為心性向外界的投射，使之蒙上了過(guò)多的主觀色彩，偏離了原旨。

　　程朱一脈的問(wèn)題出在技術(shù)層面上，那就是把“格”誤訓(xùn)為“至”，導(dǎo)致邏輯上的混亂和方法上的錯(cuò)誤。好在“即物窮理”還是堅(jiān)持了格物致知的唯物觀和實(shí)踐精神，所以有學(xué)者認(rèn)為：“宋代理學(xué)本質(zhì)是科學(xué)性的，伴隨而來(lái)的是純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)本身的各種活動(dòng)的史無(wú)前例的繁盛”[12]。然其畢竟未能精當(dāng)而有說(shuō)服力地詮釋格物致知的意涵和哲學(xué)思想，在引發(fā)新的聚訟、被反對(duì)者斥為“偽學(xué)”⑨之后，并未起到正本清源、撥亂反正的作用。

　　近代以后受西方科學(xué)思想影響，國(guó)人開始從新的角度重新審視格物致知。起初把格物致知看作一門學(xué)科，將physics譯為“格致”，后來(lái)想到格物致知的意義所及遠(yuǎn)不止physics一門，遂轉(zhuǎn)用朱熹之語(yǔ)將physics改譯為“物理”?，F(xiàn)代漢語(yǔ)字詞典賦予“格”以“推究”新義項(xiàng)，只能算是程朱“窮究”之說(shuō)的沿襲。當(dāng)代一些學(xué)者力倡“格物致知精神”，本當(dāng)嘉許，但若“格物致知”一詞含義不明，又何談“格物致知精神”？

　　其實(shí)諸多爭(zhēng)執(zhí)看似有天南地北之遙，但回到分歧的原點(diǎn)，其間也就只隔著一層窗戶紙——捅破這層窗戶紙，就是破譯這個(gè)“格”字。

　　余論：

　　漢字美妙絕倫，僅此一“格”已足顯古圣先賢造字之工巧、措辭之精微。然則后人卻不解“格”之真義，繼而未獲格物致知之真諦，造成認(rèn)識(shí)上的偏差和行動(dòng)上的過(guò)失。比如，不能系統(tǒng)地看待君臣父子這些身份和關(guān)系，一味強(qiáng)調(diào)君為臣綱、父為子綱，長(zhǎng)期漠視臣從而為君、子出而為父的客觀事實(shí)，導(dǎo)致“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”的極端化思維與行為。如此種種，使儒家思想的理性精神走向了自身的反面。儒家思想在新文化運(yùn)動(dòng)中備受詬病，確立了兩千多年的主導(dǎo)地位有所動(dòng)搖，很大程度上是受此所累。

　　另一方面，格物致知真義的迷失，使格物致知有陷入末流末技之危。即使格物，其對(duì)象總局限在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)，極少涉足自然界。因此中國(guó)古代科技，如化學(xué)（冶煉）、醫(yī)學(xué)、天文、地理（風(fēng)水）等，多帶有道家色彩，常被貶為旁門左道。在格物致知指向不明、難以適從的情況下，儒門中人的“正途”是把精力更多地投入到?jīng)]有歧義的修齊治平上。這種理論體系下培養(yǎng)出來(lái)的人才，大都人文素養(yǎng)高深，科學(xué)知識(shí)貧乏，到晚清則漚成誤國(guó)亡國(guó)之患。一字之惑，竟成千年之癢、百年之痛，誠(chéng)可嘆也！

　　注釋：

　　①《古代漢語(yǔ)字典》（彩色版，大字本；商務(wù)印書館國(guó)際有限公司；2006.11.）第234頁(yè)：“本義指樹木枝條很長(zhǎng)”?！豆艥h語(yǔ)常用字字典》第4版（王力等原著，蔣紹愚等增訂；商務(wù)印書館；2005.7.）第121頁(yè)：“樹木的長(zhǎng)枝條”。《辭?！返?版，1999年版縮印本（音序）（世紀(jì)出版集團(tuán)上海辭書出版社；2002.1.），第2184頁(yè)，解釋“枝格”為“長(zhǎng)枝條”。

　?、诤蟠衷~典中，《唐韻》、《集韻》、《韻會(huì)》、《類篇》、《康熙字典》等釋“格”，都有“樹枝也”義項(xiàng)；《辭?！酚小皹淠镜闹l”義項(xiàng)。

　　③一般情況下，以“某何貌”作訓(xùn)的字為形容詞，“木長(zhǎng)貌”應(yīng)釋為“層層節(jié)節(jié)分支的”、“不斷分化細(xì)化的”，但歷代似均未見此義之應(yīng)用。“格”作形容詞的應(yīng)用都來(lái)自于后起引申之再引申，如“格言”之“格”，與初始之義相去較遠(yuǎn)。鑒此，并得后文“路”、“洛”、“絡(luò)”、“骼”等字旁證支持，本文直譯“木長(zhǎng)貌”，視作名詞。

　?、軣o(wú)獨(dú)有偶，汾河者，分流也，華夏文字發(fā)源地附近的黃河主要支流被直接用“分”、“各”這類表示分支的字符來(lái)造字命名。

　?、葸@種相關(guān)聯(lián)的多義性并不是引發(fā)后世釋義混亂的根源。以“人”字為例，它可指?jìng)€(gè)人、人群、人類等不同范疇，而不會(huì)有理解上的混亂。事實(shí)上，正是對(duì)這些關(guān)聯(lián)意義線索的基礎(chǔ)性地位的漠視，導(dǎo)致了對(duì)“格”、“格物”乃至“格物致知”的錯(cuò)誤解讀。

　?、拗祆湔J(rèn)為這一章亡佚，并“為經(jīng)補(bǔ)傳”，在“此謂知本，此謂知之至也”之前增補(bǔ)了一段論述。后代一些文本卻將補(bǔ)傳置于“此謂知本，此謂知之至也”之后，太粗心了。

　?、邜垡蛩固沟馁|(zhì)能方程，其中E表示能量，m代表質(zhì)量，c表示光速。

　?、啻髮W(xué)原文“是故君子無(wú)所不用其極”，雖然寫在“誠(chéng)意”之后，但也可能包含了在格物致知過(guò)程中的“無(wú)所不用其極”，而能做到這一點(diǎn)的人當(dāng)為“君子”。

　?、嶂祆鋵W(xué)說(shuō)在南宋當(dāng)時(shí)因政治黨爭(zhēng)而被斥為“偽學(xué)”。

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