四川金沙遺址的城門、房屋、墓葬為什么朝向西方？

　　青海宗日出土的鳥紋彩陶與巴署古老的太陽神鳥崇拜有什么關系？

　　本文作者大膽推測——

 

　　

    古蜀王“形象標志”

　　縱覽人類歷史，我們發(fā)現(xiàn)，都有一個崇拜動物的過程。恩格斯說，人在自己的發(fā)展中得到低級實體，動物的支持，“由此就產(chǎn)生了動物崇拜?！?/p>

　　我們古老先民往往以鳥為圖騰，尊鳥為祖先。他們頭插羽毛、戴羽冠，身著鳥形衣裝，模仿鳥語，創(chuàng)造鳥文，甚至以鳥為姓，以鳥命官，以鳥為國名。連神靈也被鳥化，不是長著鳥頭，就是有著鳥身，或是長翅膀，生鳥爪等等。民族文化中保留許多鳥崇拜的習俗，基諾族祭師董薩在祭祀祖先時必須頭飾孔雀、野雉等百鳥羽毛的羽冠，身穿長袍，否則祖先會視自己為別類，不予理睬。彝族地區(qū)曾有用綠斑鳩鳥作為家族的名號及祖先崇拜的歷史，哈尼族以鵪鶉和麻雀命名世系。

　　“鳧”在現(xiàn)代詞典中常用的解釋是野鴨子；《華陽國志·蜀志》中記載的后幾代王：望帝杜宇、開明氏、廬帝、保子帝等，名字都與鳥有關系。

　　我認為，遠古先民崇拜鳥決非生殖崇拜，而是出于兩個原因。鳥崇拜的第一個原因是鳥與物候的關系。遠古先民崇拜鳥的第二個意向，是圖騰崇拜。在“望帝啼鵑”中的杜鵑已經(jīng)非自然實體，而具有神靈觀念、祖先崇拜、祥符瑞兆與宇宙生息等集體的民族精神意識。而“鱉靈”出現(xiàn)，證明了曾經(jīng)出現(xiàn)的屬于不同文化類型的巴文明與蜀文明大交融、大沖撞的歷史。

 

　　巴蜀金沙“太陽神鳥”

　　“太陽神鳥”金飾出土于成都金沙遺址，外徑12.5厘米，內(nèi)徑5.29厘米，厚度僅0.02厘米，重量卻有20克的圓環(huán)形金箔飾。它看起來像一張工藝精美的剪紙藝術品，采用鏤空的表現(xiàn)形式，圖案分內(nèi)外兩層，內(nèi)層為12條弧形齒狀芒飾，按順時針方向旋轉，外層圖案由4只首尾相接的飛鳥構成，飛行方向與內(nèi)層圖案的旋轉方向相反。金飾中心圖案很像一個噴射出12道光芒的太陽，專家學者據(jù)此將其命名為“太陽神鳥”。

　　太陽崇拜是人類由洪荒向文明邁進過程中古老話題之一。先民們對太陽與宇宙的觀察，以及由此而產(chǎn)生的豐富想象，使得世界各民族中都出現(xiàn)了絢麗多彩的太陽神話。這些以太陽為母題的神話傳說，在世界的西方和東方各自以不同的方式廣為流傳，對古代各民族的精神觀念和行為方式，乃至整個歷史文化都產(chǎn)生了重要而深遠的影響。

　　三星堆出土的青銅神樹，就是古代蜀人心目中一棵具有復合特征的通天神樹，既是十日神話傳說中扶桑與若木的象征，又是天地之中建木的寫照。青銅神樹分為三層的樹枝上共棲息著九只神鳥，分明就是“九日居下枝”的情景。這些“銅鳥”，頭部的羽冠裝飾華麗，猶如日芒，突出又長又尖的鳥喙；眼睛又大又圓，還向外突起；頭、頸、身分布著鱗片狀的羽毛；雙翅貼身，相對較小，翅膀前圓后尖，顯得威風凜凜。專家認定這就是戴勝鳥的原型，戴勝鳥大概就是古代蜀人想象中太陽精魂日中金烏的形象吧。

　　彩陶上飛翔的太陽鳥

　　2004年，筆者到青海省海南藏族自治州同德縣掛職，在巴溝地區(qū)開展了較為詳細的文化普查。宗日遺址位于同德縣巴溝鄉(xiāng)，緊鄰黃河二級臺地上。在那里，我有幸找到了當時的發(fā)掘報告和考古人員有關研究結果的文章，從這些成果梳理出宗日文化的發(fā)展脈絡。

　　宗日文化曾受到過馬家窯文化的強烈影響，宗日文化的陶器在器類上與馬家窯文化大致相同，但陶質(zhì)顏色和紋飾則完全不同，自成體系，不僅陶胎多為乳黃色、乳白色夾砂陶，紋飾多繪紫紅色彩，繪變形鳥紋、折尖三角紋、多道連續(xù)折紋等，而且墓葬以石棺、木棺為葬具，有二次擾亂葬、俯身葬、火葬、墓葬等習俗。這些都是先羌的遺俗。

　　在出土的彩陶中，我們看不到東部包括河湟地區(qū)常見的馬家窯文化蛙紋，而是鳥紋和變形鳥紋。細看這些鳥紋，它們大多等距地繪在彩陶器物的頸部，或站在山峰上，或站在樹枝間，或簇擁在一起，身體呈三角形。有的靜視遠方；有的引頸高唱；有的在彩陶上圍成一圈，翩翩起舞；有的凸現(xiàn)頭部，碩大美麗；有的凸現(xiàn)腳部，健壯有力；有的凸現(xiàn)脖子，細長而彎曲；有的簡單一筆，鳥就躍躍欲飛；有的表現(xiàn)得極其復雜，不僅有頭有腳，面部輪廓清清楚楚。有一個彩陶罐口沿繪有一組倒置的鳥首，或引頸向下探望，或飲水嬉戲，或洗刷羽毛；有一個彩陶罐內(nèi)，一組飛鳥緊緊圍繞“卍”“米”“北”“¤”“〕〔”等太陽符號翩翩起舞；有一個繪有麥穗紋的陶罐，其鳥目碩大而外凸，雙眼如炬，令人不寒而栗。曾被認定為人面的人面紋彩陶碗，其實它的造型更像一只張開翅膀的大鳥將雙翅交叉胸前，如果把彩陶碗的把部看作是鳥的頭部，那碗內(nèi)豎紋便是它的羽毛，稱它為鳩形梟面彩陶碗更為合適。

　　宗日遺址中各個墓葬中的隨葬品的種類和數(shù)量大體相同，說明私有制還沒有出現(xiàn)。宗日人遵循母系氏族的外婚制，女人是整個社會的主力。她們不僅保存烹飪食物、管理住宅、生育撫養(yǎng)子女，還掌握管理家庭、社會的才能和外交本領。可能不少還是女酋長，在祭祀中已成為神附體，帶有神性，是圖騰歌舞的扮演者，成為人們景仰的女神。宗日人是一支高度文明的母系氏族群體。他們把鳥視為本民族所共有的起源，并把它作為氏族的祖先，成為氏族標志和保護神，這與《山海經(jīng)》中西王母的描述一脈相承。尤其值得注意的是，宗日彩陶中飛鳥環(huán)日圖，反映了以鳥為圖騰的氏族是崇拜太陽的，以太陽象征的寓意手段，使彩陶花紋具有絢麗燦爛的風格與強烈濃郁的風采，再現(xiàn)了對太陽神崇拜的熾熱情懷。

　　“宗日”改寫中國上古歷史

　　就在筆者掛職期間，我讀到一篇關于《景頗尋根》的文章，講到一批學者克服艱難險阻沿著祖先留下的印記來到青海尋根的故事。景頗族有一個重要的歌舞祭祀活動，叫“目腦縱歌”，就是用舞蹈的形式紀念祖先的遷徙壯舉。每年農(nóng)歷正月十五，來自四面八方的景頗人聚集到頂部繪有景頗族發(fā)源地昆侖山(或言日月山)，兩側繪有遷徙之路的“目腦示棟(目腦柱)”下，在身穿龍袍，頭戴“戴勝帽”，手持長刀的“腦雙”(領舞)的率領下，踏著鏗鏘的鼓點，伴著豪壯的樂聲圍成圓圈，翩翩起舞。

　　似乎是刻意安排，金沙遺址中的城門、房屋、宮殿及墓葬等建筑物都朝向北部偏西的方向——岷山，如果視野再放遠些，會驚奇地發(fā)現(xiàn)，它指向的竟然是宗日。同樣，在三星堆眾多的文物中那些清晰的鳥形紋、鳥形的變體紋儼然是宗日遺址的翻版。宗日遺址許多彩陶上看到與金沙遺址出土的太陽神鳥金箔飾極其相似的圖案。

　　杜甫在字里行間，反映出戴勝鳥是古蜀先民敬日的圖騰崇拜觀念，也暗示子規(guī)與戴勝之間、杜宇與西王母之間的因緣關系。是不是可以這樣大膽設想，在五六千年以前，也就是人類大洪水的時代，以鳥為圖騰的氐羌部落進入四川，帶來了高度的文明，并與蠶叢部落結成了猶如炎黃部落聯(lián)盟，并取代了當?shù)剌^為落后的文明。

　　值得一提的是，宗日遺址出土了被譽為“國之瑰寶”舞蹈彩陶盆。許多專家認為，彩陶盆呈現(xiàn)的是巫舞。《呂氏春秋·古樂》載，“葛天氏之樂，三人操牛尾，投足所歌八闋”。操牛尾，是模仿牛的形態(tài)。而在舞蹈彩陶盆中，寬大的頭飾，很可能模仿某種動物。模仿動物的狩獵活動是上古先民最重要的生產(chǎn)活動。舞蹈彩陶盆，被今天的人們稱作審美意識的創(chuàng)造物，在原始社會不過是膜拜需要的產(chǎn)物，而彩陶盆中的舞蹈能夠使人逃避恐懼，獲得心理平衡和精神享受，滿足現(xiàn)實遠遠不能滿足的精神企圖?；蛟S正是舞蹈具有凝聚人心、娛神娛人的作用，舞蹈因此被永久保留下來，并被發(fā)揚光大。