在中國，科舉制從隋朝開始實(shí)行，至清光緒卅一年（1905年）舉行最后一科進(jìn)士考試為止，前后經(jīng)歷一千三百余年，成為世界延續(xù)時(shí)間最長的選拔人才的辦法。作為一個(gè)曾長期實(shí)行科舉取士制度的國家，羨慕和追捧考試優(yōu)勝者，是國人心中一種揮之不去的情結(jié)。

　　1977年，中斷了十余年的中國高考制度得以恢復(fù)，今年便是中國恢復(fù)高考的第40年。每一年的高考，中國各地區(qū)的第一名都會(huì)被大家稱為“高考狀元”。在這40年里，出現(xiàn)了很多位“高考狀元”，其中有不少“女狀元”，但是在中國古代延續(xù)了一千多年的科舉考試?yán)铮烤褂袥]有出過“女狀元”呢？

 

　　我們在一些古典戲劇中，經(jīng)常會(huì)看到女扮男裝，最后中進(jìn)士、中狀元的故事，比如有黃梅戲《女駙馬》中的馮素貞、雜劇《女狀元辭凰得鳳》中的黃春桃和《再生緣》中的孟麗君等等。這些女狀元個(gè)個(gè)都是才貌雙全，在激烈的科場競爭中，巾幗不讓須眉，獨(dú)占鰲頭，她們在觀眾的心目中留下了深刻的印象。但是在古代，女性有資格參加科舉嗎？

　　1．女狀元馮素貞是真有其人嗎？

　　相信對黃梅戲有一點(diǎn)了解的人都聽過這么幾句唱詞，“我也曾赴過瓊林宴，我也曾打馬御街前。人人夸我潘安貌，誰知烏紗罩嬋娟”。這幾句唱詞就是著名的黃梅戲曲目《女駙馬》中女主角馮素貞唱的。

　　《女駙馬》說的是民女馮素貞冒死救夫，經(jīng)歷了種種曲折，終于如愿以償，成就了美滿姻緣的故事。該劇通過女扮男裝冒名趕考、偶中狀元誤招東床駙馬、洞房獻(xiàn)智化險(xiǎn)為夷等一系列近乎離奇卻又在情理之中的戲劇情節(jié)，塑造了一個(gè)善良、勇敢、聰慧的古代少女形象。

　　在這一部戲曲中，馮素貞女扮男裝考中狀元是解決沖突的關(guān)鍵，這位文才與相貌都十分出眾的女狀元形象在中國老百姓中廣為流傳，成為黃梅戲中著名的女性形象。然而馮素貞僅僅是黃梅戲成功塑造的一位人物形象，歷史上并非真有其人。

　　在馮素貞這個(gè)女狀元形象之前，明代著名戲劇家徐渭寫的《四聲猿》中有一部雜劇《女狀元辭凰得鳳》，劇中塑造了一個(gè)叫黃春桃的女狀元形象。

　　后蜀女子黃春桃自幼父母相繼去世，又沒有兄弟姊妹，只好和乳母一起生活，經(jīng)濟(jì)十分拮據(jù)。這個(gè)聰穎過人，才華過人，而且胸懷男兒之志的女子認(rèn)為科舉絕對可以改變一個(gè)人的命運(yùn)。于是，她穿上了父親的舊衣服，將頭發(fā)盤起來，通過這樣一番打扮，美女變成了帥哥，改名為黃崇嘏。順利報(bào)考之后，她以第一名狀元登第，被任命為司戶參軍。后來，黃春桃的女子身份被識破后，她脫去了男人的服裝，回歸到女人的身份。

　　劇作家對黃春桃的這一舉動(dòng)是十分贊賞的，劇本的最后幾句唱詞最能說明，唱詞寫道，“辭凰得鳳金如此，坦腹吹簫常事矣。世間好事屬何人，不在男兒在女子”。應(yīng)該說，這位才華橫溢的黃春桃小姐參加科舉的動(dòng)機(jī)是比較簡單的，就是希望改變自己的貧困生活，要跳出“龍門”。

　　到了清代，著名彈詞作家陳端生的《再生緣》（又名《龍鳳再生緣》《龍鳳配再生緣》）則塑造了一個(gè)女狀元孟麗君。這個(gè)人物的塑造得到了大學(xué)者陳寅恪、詩人郭沫若等人的高度贊揚(yáng)，表現(xiàn)出了女性渴望獲得政治地位的思想。而在古代社會(huì)中，普通百姓希望獲得政治地位的最佳途徑就是參加科舉考試，陳端生刻畫的孟麗君這個(gè)形象就是希望女性也能像男子一樣能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。

　　由于創(chuàng)作者杰出的藝術(shù)才華，使這些人物形象扎根在百姓心目中，讓現(xiàn)在的人們錯(cuò)誤地認(rèn)為女狀元是真實(shí)存在的，認(rèn)為科舉考試是允許女性參加的。

　　2．為何要對女性報(bào)考進(jìn)行限制呢？

　　雖然在科舉文獻(xiàn)中，我們找不到任何一條官方文獻(xiàn)明確禁止女性應(yīng)考，但這并不意味著科舉允許女性報(bào)考。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？因?yàn)榭婆e選拔的是文官，而在中國古代的官僚體系中是不設(shè)女性官員的（除少量宮官外），因此禁止女性應(yīng)考是理所當(dāng)然的，也就沒有必要用條文來進(jìn)行特別規(guī)定了。

　　即便女性能通過各種關(guān)系報(bào)考，進(jìn)入貢院之前的搜檢制度也能將女性排除在科舉考場之外，這是怎么回事呢？

　　原來從唐代開始，歷代科舉都有十分嚴(yán)密的搜檢制度，而且隨著科舉的地位越來越高，搜檢就越來越嚴(yán)厲，甚至可以說到了苛刻的程度。

　　例如明清時(shí)期鄉(xiāng)會(huì)試搜檢時(shí)，每個(gè)考生需要經(jīng)過前后兩個(gè)士兵分別搜檢。搜檢時(shí)，需要將讀書人的全身都要嚴(yán)格搜檢一遍，“上窮發(fā)際”，頭發(fā)都要解開，“下至鞋襪”，鞋子和襪子都要脫下來，衣服全部解開，包括內(nèi)衣、內(nèi)褲，對讀書人進(jìn)行徹頭徹尾的搜檢。正是有這樣嚴(yán)厲的措施，女扮男裝是很難逃過搜檢者眼睛的。因此，單從這一制度而言，是完全能將女性拒絕在考場之外的，女性也就只能在科場前臨淵羨魚、對天長嘆了。

　　有的人會(huì)說，能否通過代考或者跑關(guān)系進(jìn)入考場呢？這種可能性是有的，不過這些記載都是一些筆記小說，多是道聽途說的事情，不足以證明真有女性應(yīng)考。比如，有一份資料記載，乾隆六年（1741）揚(yáng)州考場發(fā)生的一件舞弊案：揚(yáng)州有一位王先生不學(xué)無術(shù)，但他卻有一位才貌兼?zhèn)涞钠拮訌埵希媸酋r花插在牛糞上，張氏十分怨恨父母當(dāng)時(shí)讓她嫁給了一個(gè)這樣沒有出息的丈夫，看到丈夫整天游手好閑，覺得不能指望他能通過科舉及第來光耀門楣了，于是決定自己女扮男裝去應(yīng)考。

　　可惜還沒有等她進(jìn)考場，她的小叔子就向有關(guān)部門舉報(bào)了。按照科舉法律，張氏本來應(yīng)該被處死，好在乾隆皇帝說了：“哎，這樣一位才女，殺了真是可惜，更何況她是恨自己的丈夫不爭氣，才做出這樣的舞弊行為，罪該當(dāng)死。朕念她用心良苦，死罪可免，但活罪難逃，將她流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)去吧?！北M管張氏由于乾隆的開恩僥幸活命，但流放又能比被處死強(qiáng)多少呢？這足以說明朝廷對女性參加科舉處罰的嚴(yán)厲程度。正因?yàn)槿绱?，不少有才華、有理想的女性總是對天長嘆，怪老天讓自己成為了一名女性，唐代女詩人魚玄機(jī)曾嘆息說：“自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜上名。”

　　不少女性知道自己沒有參加科舉的可能，便將自己的知識傳授給子弟或者晚輩，希望金榜題名的夢想在下一代人身上實(shí)現(xiàn)。

　　《儒林外史》中魯編修的女兒魯小姐就是這樣一位女性。由于魯小姐是家里的獨(dú)生女，她父親就把她看成兒子，專門請了私塾先生在家里教她，對她進(jìn)行全方位的科舉應(yīng)試教育：啟蒙之后就開始熟讀四書五經(jīng)，十一二歲就開始讀八股文范文，接著就開始教她作八股文。這位魯小姐天生聰穎，不但將四書五經(jīng)背得滾瓜爛熟，而且能背誦3000篇八股文范文。要做到這一點(diǎn)，對于普通人來說是十分困難的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，四書五經(jīng)的字?jǐn)?shù)達(dá)到41萬多字。范文按照每篇范文600字計(jì)算，3000篇就有180萬字，沒有超強(qiáng)的記憶力和勤奮的學(xué)習(xí)是根本無法做到的。

　　正是有這樣的知識基礎(chǔ)，她寫出來的八股文十分優(yōu)秀，讓擅長于八股文寫作的魯編修都發(fā)自內(nèi)心地為女兒嘆息，魯編修說：“假若是個(gè)兒子，幾十個(gè)進(jìn)士、狀元都中來了”。這種教育模式培養(yǎng)出來的魯小姐雖然自己不能親自參加科舉考試，但她卻十分癡迷科舉，對自己的新婚丈夫不愿意全力應(yīng)試十分失望，只好將科場奪魁的希望寄托在自己的寶貝兒子身上。

　　《儒林外史》里說：“魯小姐頭胎生的個(gè)小兒子，已有四歲了。小姐每日拘著他在房里講《四書》，讀文章?！濒斀愕哪繕?biāo)就是培養(yǎng)兒子，使其能金榜題名。不過，畢竟魯小姐是吳敬梓先生筆下虛構(gòu)的一個(gè)熱衷于科舉的女性文學(xué)形象，現(xiàn)實(shí)中有沒有這樣的女性人物呢？

　　在明代還真有這樣一位女性，她就是浙江余姚人楊文儷?！睹魇贰肪砭攀拧端囄乃摹分惺珍浟恕稐钗膬姟芬痪恚f明明代確有其人。《四庫全書》的總纂官紀(jì)曉嵐對她有很高的評價(jià)，說她是：“蓋有明一代，以女子而工科舉之文者，文儷一人而已?！痹诩o(jì)曉嵐看來，楊文儷是明代精通八股文的女性中首屈一指的。

　　楊文儷自幼在其父親、工部員外郎楊應(yīng)獬的教導(dǎo)下，精通八股文寫作。與魯小姐一樣，楊文儷自然也只能恨自己是個(gè)女子之身，無法參加科舉考試。在嫁給孫升做繼室之后，全心全意地投入到培養(yǎng)孫升的五個(gè)兒子上，親自教他們做舉業(yè)文章。后來，這五個(gè)兒子中有四個(gè)考上進(jìn)士，其中三個(gè)官至尚書，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的省部級干部，另外一個(gè)擔(dān)任太仆寺卿，太仆寺主要是管理朝廷車馬事務(wù)的機(jī)構(gòu)，少卿是太仆寺的副官，一般為正四品，級別也是相當(dāng)高的。盡管楊文儷自己沒有辦法參加科舉考試，但她的理想在兒子們身上得到了實(shí)現(xiàn)，她的名字永留史冊。

　　3．太平天國有沒有女狀元呢？

　　我們只要談到女狀元，都會(huì)不約而同地想到太平天國中有一位叫傅善祥的女狀元。她是虛構(gòu)的人物還是真有其人呢？如果真有其人，她的身份是不是女狀元呢？

　　首先，我們看看是否有真有傅善祥這樣一個(gè)女性。

　　據(jù)《金陵癸甲紀(jì)事略》記載：太平天國的東王楊秀清想選拔女性擔(dān)任簿書，主要從事文書的寫作。通過一次考試，選拔了一批女性，金陵人（現(xiàn)在的南京）傅善祥也是其中之一。二十多歲的傅善祥才華橫溢，寫出的文章受到東王楊秀清的賞識。傅善祥對太平天國其他人寫的文章都看不上眼，還經(jīng)常說東王楊秀清寫的文章狗屁不通，這樣自然得罪了頂頭上司楊秀清。

　　后來，由于傅善祥吸鴉片而被人發(fā)現(xiàn)，東王楊秀清就此以為借口將她關(guān)起來。之后東王將她釋放出來，并請人幫她戒除了毒癮，之后傅善祥離開了太平天國，不知去向。謝介鶴是太平天國癸好三年（1853）被太平軍俘虜?shù)侥暇┑闹x介鶴，將自己所見所聞?dòng)霉P記下來，編成了《金陵癸甲紀(jì)事略》。其他的史料也有較為相似的記載，這說明太平天國時(shí)期確有傅善祥其人。

　　其次，傅善祥真是女狀元嗎？首先記載傅善祥為女狀元的是一本名為《盾鼻隨聞錄》的書，書中寫道：

　　“賊令女百長逐館搜查，凡識字女子概令考試，以江寧人傅善祥為女狀元，又女榜眼鐘姓，女探花林姓，均取入偽授女掌偽職，林姓三日即自盡?！?/p>

　　從這段話里，我們看到了幾個(gè)重要信息，第一是太平天國專門為識字的女子設(shè)立了考試，第二是考試的結(jié)果是傅善祥為女狀元，第二名榜眼為鐘姓小姐，第三名探花為林姓小姐，第二、三名都沒有名字。關(guān)于她們應(yīng)試的事情在《江南春夢庵筆記》這本書中記載得更為詳細(xì)，前三甲狀元、榜眼和探花的姓名和出身都進(jìn)一步明確了，說傅善祥的出身是“上元書吏之女”。榜眼為鐘秀英，是太平天國將領(lǐng)鐘禮芳的養(yǎng)女。探花叫林麗花，是林鳳祥的養(yǎng)女。

　　記載傅善祥考狀元這件事情最詳細(xì)的是《太平天國野史》，這本書說太平天國開女科以后，應(yīng)試者有200多人，考官張婉如、王自珍也是女性，考試中有一道題是出自《論語》中的“惟女子與小人為難養(yǎng)也”這一句話，原意是只有女子和沒有道德的小人難以共處，表示了對婦女的歧視。

　　來自金陵的考生傅善祥在考試時(shí)旁征博引，列舉了許許多多有才干的女性幫助丈夫成就大事業(yè)的事例，竭力辯駁“女子難養(yǎng)”之說。太平天國領(lǐng)袖洪秀全對她的答卷十分欣賞，親自選定她為女科狀元。

　　《太平天國野史》還對傅善祥的生平有著更為詳細(xì)的記載，傅善祥為金陵著名儒生傅槐的女兒，自幼熟讀經(jīng)史，父母死后跟隨兄嫂生活。太平天國攻克南京之后，傅善祥進(jìn)入到女館之中?？贾袪钤?，在東王府擔(dān)任要職，得到了東王楊秀清的賞識。最后在韋昌輝殺楊秀清一家的事變中，傅善祥被燒死在東王府。

　　除了上面提到的幾種史料，還有很多文獻(xiàn)都將傅善祥稱為女狀元，如吳家楨的《金陵紀(jì)事雜詠》以詩歌的形式來歌詠太平天國開女科的事情：

　　棘闈先設(shè)女科場，女狀元稱傅善祥。

　　堪惜揚(yáng)州朱九妹，含冤六月竟飛霜。

　　值得我們思考的是從《金陵癸甲紀(jì)事略》《盾鼻隨聞錄》《江南春夢庵筆記》到《太平天國野史》，傅善祥這個(gè)女性形象是逐漸豐滿的，這種記載方式十分類似于小說人物的刻畫。這種不斷豐富的記載是史料挖掘的結(jié)果嗎？

　　我們認(rèn)為不是，一方面，這些記載者大多是生活在太平天國時(shí)期，有的甚至生活在太平天國的政治中心南京，如果出現(xiàn)了女狀元，應(yīng)是人人皆知的事情，不需要挖掘；另一方面，在古代中國，狀元是非常高的榮譽(yù)，歷來為人所推崇，如果傅善祥真是狀元，為什么《金陵癸甲紀(jì)事略》沒有明確記載呢？為什么《盾鼻隨聞錄》沒有標(biāo)明榜眼和探花的名字呢？對于這樣人人皆知的名字為什么不直接記下來呢？很顯然，這些史料對于女狀元、榜眼和探花的記載存在著虛構(gòu)的成分。

　　傅善祥是否真是女狀元的問題，必須首先確定太平天國是否開了女科。太平天國建立之后，自癸好三年（1853）開始實(shí)行科舉取士，其目的在于籠絡(luò)人心。太平天國的科舉考試包括鄉(xiāng)試、縣試、郡試、省試和天試，其中省試相當(dāng)于清朝的鄉(xiāng)試，天試相當(dāng)于清朝的會(huì)試和殿試，只有天試一甲才能稱之為狀元、榜眼和探花。

　　而從現(xiàn)有的史料來看，所謂的開設(shè)女科只是楊秀清為選拔秘書或者識字的女性而設(shè)立的考試，并不是天試，最多只能算是東王府開設(shè)的臨時(shí)性考試。按照太平天國的體制，只有天試才能選拔狀元，盡管東王楊秀清有著非常高的地位，但他畢竟還是低于天王洪秀全，因此東王開設(shè)的考試的第一名肯定不能稱之為狀元。

　　但為什么會(huì)有那么多史料稱傅善祥為天國女狀元呢？

　　我們認(rèn)為稱傅善祥為女狀元是可以理解的，古代將第一名稱為狀元已經(jīng)成了慣例，傅善祥可能是在東王府舉行的選拔女性工作人員考試中名列第一，因此自然而然地就被稱之為狀元了。更何況，這些史料的記載基本上都是站在太平天國的對立立場，并不是太平天國的官方文獻(xiàn)，因此他們所記的文獻(xiàn)也不必要考慮到太平天國官方的立場，也就是說，不會(huì)因?yàn)樗麄儗H僅由東王府舉行的考試的第一名稱之為狀元，而受到太平天國官方的處罰的。

　　實(shí)際上，我們可以用現(xiàn)代關(guān)于狀元的用法來思考這個(gè)問題，現(xiàn)在將高考和其他考試的第一名都稱為狀元?，F(xiàn)在使用全國統(tǒng)一試卷的省份越來越少有16個(gè)省份單獨(dú)命題。但從試卷而言，由于沒有全國統(tǒng)一試卷，各省的高考狀元最多就是相當(dāng)于鄉(xiāng)試的第一名，即解元。但我們已經(jīng)習(xí)以為常地將他們都稱之為狀元了。更不要說，古代每科狀元只有一個(gè)人，即所謂的獨(dú)占鰲頭，現(xiàn)在各省的高考狀元?jiǎng)t至少有文理兩科各一個(gè)。

　　除了高考之外，我們現(xiàn)在還說“七十二行行行出狀元”，“狀元”成了對考試中第一名的泛指了。由此看來，傅善祥是在那次考試中得了第一名，加上東王府的地位很高，她也就被習(xí)慣性地稱為女狀元了，但真正意義上的女狀元是不存在的。

　　正因?yàn)檫@樣，我們也可以理解為什么有這么多史料記載了女狀元的事情，因?yàn)樗麄兞?xí)慣地將傅善祥記為女狀元，并不是捏造歷史，只是不同的記載者對于女科的了解不同，甚至加入了個(gè)人的主觀色彩，才會(huì)將傅善祥的個(gè)人生平添枝加葉地進(jìn)行了記載，使不少人誤以為太平天國的女狀元一定存在。

　　傅善祥既然不是真正意義上的狀元，一些有關(guān)太平天國的重要史料也就沒有記載這一事情。

　　現(xiàn)在研究太平天國史和科舉史的很多學(xué)者對于這個(gè)問題爭論不休，恐怕是他們沒有理解狀元的真正含義，才會(huì)造成這么大的誤會(huì)。從嚴(yán)格意義上來說，傅善祥不能被稱為狀元，太平天國時(shí)期雖然有傅善祥這個(gè)人，但卻沒有嚴(yán)格意義上的女科，也不存在真正意義上的女狀元，中國歷史上沒有女狀元、女進(jìn)士。

　　*本文部分摘自《千年科舉》，李兵著，岳麓書社出版。