流傳至今的家訓(xùn)都屬于名人家訓(xùn)，均為歷代的優(yōu)秀之作。從中國(guó)家訓(xùn)的歷史血脈上看，其核心是圍繞著治家教子、修身做人展開(kāi)，其實(shí)質(zhì)是倫理教育和人格塑造，因此家訓(xùn)在中國(guó)古代家庭教育中發(fā)揮了重要作用。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代家訓(xùn)堪稱(chēng)是先人留下的為人處世寶典。

　　家訓(xùn)實(shí)質(zhì)是倫理教育和人格塑造（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　先秦時(shí)期，是中國(guó)家訓(xùn)的“起始期”

　　周公首開(kāi)中國(guó)家訓(xùn)先河，他的《誡伯禽書(shū)》就是先秦家訓(xùn)的代表作之一。我們熟知的“周公吐哺，天下歸心”這句話(huà)，贊的是周公勤勉謙恭、求賢若渴的品格，說(shuō)的卻是周公訓(xùn)誡其子伯禽的事。成王要將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽，周公告誡兒子時(shí)特意強(qiáng)調(diào)：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不輕矣，然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士?！敝芄侵艹赏踔?，因成王年少即位，他盡心盡力輔政成王，禮遇天下賢能，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人，是孔子最崇敬的古代圣人之一。周公以自己“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”的親身實(shí)踐，告誡兒子怎樣去選賢任能、治國(guó)理政，可謂語(yǔ)重心長(zhǎng)。

　　勤勉謙恭 求賢若渴（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　秦漢和三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)家訓(xùn)的“發(fā)展期”

　　秦漢以后，大量有關(guān)家訓(xùn)的文本文獻(xiàn)開(kāi)始出現(xiàn)，通過(guò)三國(guó)兩晉南北朝的發(fā)展、完善，家訓(xùn)中的許多基本概念逐步形成，傳統(tǒng)家訓(xùn)開(kāi)始形成體系。這一時(shí)期，許多家訓(xùn)名篇及其演繹的家訓(xùn)故事傳為美談。西漢太史令司馬談的家訓(xùn)《命子遷》成就了其子司馬遷的歷史巨著《史記》，于是便有了“沒(méi)有《命子遷》，就沒(méi)有《史記》”的說(shuō)法；三國(guó)蜀相諸葛亮既有《誡子書(shū)》，又有《誡外甥書(shū)》，于是這位“智慧化身”的“雙誡”也被人們視作他的“家訓(xùn)智慧”；南北朝思想家、教育家、文學(xué)家顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，是傳統(tǒng)家訓(xùn)的集大成者，被后人譽(yù)為家教典范，廣為征引，反復(fù)刊刻，有人贊嘆“古今家訓(xùn)，以此為祖”。

　　雖然把《顏氏家訓(xùn)》看作是“家訓(xùn)之祖”顯然有失準(zhǔn)確，但《顏氏家訓(xùn)》的確是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)真正走向了成熟。今天我們時(shí)?？吹铰?tīng)到的諸如“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也”“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身”“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無(wú)見(jiàn)者也”等等這些名言警句，都出自《顏氏家訓(xùn)》。

　　與善人居 久而自芳；與惡人居 久而自臭（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　隋唐和宋元時(shí)期，是中國(guó)家訓(xùn)的“繁榮期”

　　這一時(shí)期，家訓(xùn)在進(jìn)一步成熟的過(guò)程中走向繁榮。韋世康家訓(xùn)、唐太宗的《帝范》與《誡皇族》、歐陽(yáng)修的《誨學(xué)說(shuō)》與《與十二侄》、包拯家訓(xùn)、朱熹的《家訓(xùn)》、袁采的《袁氏世范》等，百花齊放，各有特色，蔚成了中國(guó)家訓(xùn)的壯觀(guān)景象。

　　在這些家訓(xùn)中，我們最為熟悉的當(dāng)屬包拯家訓(xùn)和《袁氏世范》。

　　北宋時(shí)的包拯有“包公”“包青天”之美譽(yù)，以剛直不阿、執(zhí)法如山著稱(chēng)于世，他的家訓(xùn)只有37字，卻字字千鈞，擲地有聲：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！辈⒆屍渥影羁Q于堂屋東壁，以照后世。其人其訓(xùn)，躍然碑上，讓人肅然起敬。

　　南宋時(shí)的袁采，雖只是個(gè)小縣令，但他同樣以廉明剛直著稱(chēng)于世，而且很重視教化一方。他撰寫(xiě)的《袁氏世范》是中國(guó)家訓(xùn)史上與《顏氏家訓(xùn)》相提并論的一部家訓(xùn)著作，被稱(chēng)為“亞訓(xùn)”，傳世之后，很快便成為私塾學(xué)校的訓(xùn)蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書(shū)，將它奉為至寶。

　　剛直不阿 執(zhí)法如山（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　明清時(shí)期，是中國(guó)家訓(xùn)的“鼎盛期”

　　明清兩代撰寫(xiě)家訓(xùn)的風(fēng)氣更濃盛，家訓(xùn)不僅在數(shù)量上超過(guò)了以往，內(nèi)容也更加豐富，形式更加多樣，領(lǐng)域更為擴(kuò)大。既有一般的家訓(xùn)，也有專(zhuān)門(mén)訓(xùn)誡商賈的家訓(xùn)；作者既有帝王顯宦、學(xué)究宿儒，也有普通百姓；形式上既有長(zhǎng)篇鴻作，也有箴言、歌訣、訓(xùn)詞、銘文、碑刻；方式上既有循循善誘的說(shuō)理激勵(lì)，也有家規(guī)族法的懲罰條文，等等。中國(guó)家訓(xùn)的發(fā)展歷史由此達(dá)到頂峰。

　　這一時(shí)期的家訓(xùn)代表作有龐尚鵬的《龐氏家訓(xùn)》、袁黃的《訓(xùn)子言》、姚舜牧的《藥言》、楊繼盛的《楊忠愍公集》、朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》、李毓秀的《弟子規(guī)》等。這其中的《朱子家訓(xùn)》和《弟子規(guī)》，堪稱(chēng)明清家訓(xùn)的扛鼎之作。

　　明末清初理學(xué)家、教育家朱柏廬用一生教授鄉(xiāng)里的實(shí)踐撰成《朱子家訓(xùn)》，成為有清一代家喻戶(hù)曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)。而清初著名學(xué)者、教育家李毓秀的《弟子規(guī)》雖只有360句、1080個(gè)字，卻成為廣為流傳的兒童讀本和童蒙讀物，幾乎與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》有同等影響。

　　清代后期開(kāi)始，家訓(xùn)開(kāi)始走向衰落，不過(guò)在衰落的過(guò)程中也有幾許亮光。譬如曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等一批能夠“睜眼看世界”的人，在對(duì)家人子弟的教育指導(dǎo)上，在傳統(tǒng)家訓(xùn)中也摻進(jìn)了一點(diǎn)點(diǎn)追求民主與自由的現(xiàn)代因素，但終究因時(shí)代所限沒(méi)能形成大氣候?，F(xiàn)代以來(lái)，家族傳統(tǒng)觀(guān)念逐漸被看成是一種思想和道德桎梏，加上受西方思想和現(xiàn)代文化的沖擊，家訓(xùn)文化的影響力已逐漸減弱。

　　在我們今天見(jiàn)到的所有家訓(xùn)中，他們諄諄告誡子孫的，幾乎全都是儒家的人生理想、生活信條、處世哲學(xué)、審美情趣和為學(xué)方法等等。即便是“叛逆”“高傲”如“竹林七賢”之一嵇康這樣的思想家、文學(xué)家，到最后也在遺訓(xùn)中告誡兒子：“人無(wú)志，非人也。但君子用心，所欲準(zhǔn)行，自當(dāng)?！?/p>