最近陸續(xù)看到一些批評(píng)《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等蒙學(xué)類(lèi)經(jīng)典的聲音，大抵是認(rèn)為它們過(guò)時(shí)、說(shuō)教、僵化；說(shuō)這些經(jīng)典或與古代社會(huì)需要相契合，但與今天社會(huì)需要格格不入。特別是《弟子規(guī)》，有些人認(rèn)為它的作者是無(wú)名之輩；在歷史上本來(lái)不受重視，只是近年來(lái)突然火爆；此書(shū)最多適合于鄉(xiāng)村生活，不適合于現(xiàn)代城市生活；從成人本位出發(fā)，未考慮兒童需要等等。

 

　　兒童經(jīng)典啟蒙（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　我不是從事蒙學(xué)教育的，對(duì)蒙學(xué)類(lèi)經(jīng)典也缺乏研究，因此本文不可能對(duì)蒙學(xué)經(jīng)典作全面辯護(hù)或正名，更不對(duì)流行觀點(diǎn)一一評(píng)論或反駁。但我愿意以一個(gè)國(guó)學(xué)愛(ài)好者的身份談?wù)勛约旱捏w會(huì)。我雖然生長(zhǎng)于鄉(xiāng)村，但畢竟后來(lái)長(zhǎng)期生活在大城市；早年學(xué)理工科，后來(lái)學(xué)西方哲學(xué)，正式接觸《弟子規(guī)》等蒙學(xué)經(jīng)典的時(shí)間也比較晚（在我讀中小學(xué)時(shí)沒(méi)有任何人給我講過(guò)它們）。

　　不管《弟子規(guī)》作者怎樣沒(méi)名沒(méi)份，如果我在讀它時(shí)并不感到過(guò)時(shí)，而是有深刻的靈魂觸動(dòng)，那究竟說(shuō)明了什么？難道我不了解現(xiàn)代人、都市人的生活需要？還有千百萬(wàn)家長(zhǎng)、兒童讀它時(shí)，都曾有過(guò)深刻的感動(dòng)，難道都是被蒙騙或誤導(dǎo)的結(jié)果？難道與此書(shū)本身的魅力無(wú)關(guān)？

　　有些人總是說(shuō)，現(xiàn)代人生活方式不同了，古書(shū)中很多東西過(guò)時(shí)了。但是我們也知道，人類(lèi)歷史上許多偉大的經(jīng)典，無(wú)論是中國(guó)還是西方的，都穿越了無(wú)數(shù)時(shí)代而有永恒的意義。比如我們都熟悉的《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等，其成書(shū)年代跟今天差得太遠(yuǎn)了，但很少有人會(huì)說(shuō)這些經(jīng)典因?yàn)闀r(shí)代不同、社會(huì)變化過(guò)時(shí)了。

 

　　經(jīng)典進(jìn)課堂（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　不僅如此，經(jīng)典的魅力恰恰體現(xiàn)在，每當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期，人們總需要不斷回歸經(jīng)典來(lái)尋找路標(biāo)和方向。這不是說(shuō)經(jīng)典不需要革新，更不是說(shuō)死守經(jīng)典可包醫(yī)百??；而是說(shuō)，不管時(shí)代如何變化，人們總能在經(jīng)典中找到一些有永恒意義的靈感或思想，通過(guò)重新理解和解釋?zhuān)o人巨大的啟示和力量。無(wú)論中國(guó)還是西方歷史上，都曾有過(guò)許多經(jīng)典發(fā)揮過(guò)這種作用。因此不能抽象地說(shuō)，因?yàn)闀r(shí)代不同，社會(huì)不同了，古代經(jīng)典一定無(wú)用了。對(duì)于兒童啟蒙教育來(lái)說(shuō)，情況同樣如此。

　　有些人可能認(rèn)為，《弟子規(guī)》、甚至《三字經(jīng)》等不配算作蒙學(xué)經(jīng)典。但我相信，如果過(guò)去無(wú)數(shù)人從中獲得的感動(dòng)是真實(shí)的而不是虛幻的，這一事實(shí)就可以說(shuō)明問(wèn)題。有沒(méi)有感動(dòng)，體驗(yàn)與體驗(yàn)不到，二者相隔兩重天，有時(shí)很難對(duì)話。但只要掌握了恰當(dāng)讀法，都會(huì)有類(lèi)似的效果。

　　首先一條，不能用現(xiàn)代人知識(shí)化、戒律化的眼光來(lái)看蒙學(xué)經(jīng)典。蒙學(xué)經(jīng)典中誠(chéng)然包含許多知識(shí)，但它們主要不是知識(shí)，它們的精神和靈魂不在于知識(shí)。如果用知識(shí)的眼光來(lái)審視它們，就很容易把它們理解為戒律、命令或者說(shuō)教。如果我們換一種眼光來(lái)讀它們，就會(huì)有別樣的體會(huì)、別樣的收獲。

　　比如《弟子規(guī)》前面有一段“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承”，這段如果理解為知識(shí)，那就很容易演變成扼殺人性的教條或戒命。然而，當(dāng)我第一次認(rèn)真讀這段話時(shí)，卻有一種說(shuō)不出的感動(dòng)，仿佛感到生命的根在一剎那間被觸動(dòng)了，頓時(shí)有種快要流淚的感覺(jué)。

 

　　傳統(tǒng)蒙學(xué)教材（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　我當(dāng)然知道，自己在父母面前不可能做到這段話，可以說(shuō)我做的與這段話的要求相差甚遠(yuǎn)；我當(dāng)然也明白，作為一個(gè)人，尤其是一個(gè)現(xiàn)代人，不應(yīng)機(jī)械地要求他不問(wèn)時(shí)間、不問(wèn)場(chǎng)合地嚴(yán)格遵守這段話。但這段話還是讓我深深地感動(dòng)的原因在于，它提醒我們每個(gè)人去理解自己生命的來(lái)源，敬重曾經(jīng)給予自己無(wú)私之愛(ài)的人們；它也暗示我們，我們永遠(yuǎn)需要守住自己生命的根，否則靈魂將不得安寧。

　　有人可能會(huì)說(shuō)，既然做不到，還要反復(fù)讀，不是自欺欺人嗎？非也！這完全取決于讀書(shū)方法。古人從不主張機(jī)械地讀書(shū)，更反對(duì)把經(jīng)典作為“聞見(jiàn)之知”。古人所倡導(dǎo)的讀經(jīng)方法，多半主張法其意，而不是法其文；會(huì)其神，而不是識(shí)其字。孟子曾說(shuō)“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》”（《孟子·盡心下》）。正因?yàn)槿绱?，古人多不采取今人熟悉的朗讀方法，而是反復(fù)吟誦，追求在吟誦中自化、自得，結(jié)合日常踐履，用心體貼領(lǐng)悟。無(wú)論對(duì)學(xué)生還是對(duì)老師，都是如此。因此，很多誤解恰恰來(lái)自于現(xiàn)代人的讀書(shū)方法不對(duì)。

　　就前述《弟子規(guī)》“父母呼，父母命”一段，我認(rèn)為它表達(dá)一種真誠(chéng)善良的愿望，對(duì)于人與人之間親情的無(wú)限向往。從這個(gè)角度說(shuō)，它提示人們一種理想生活狀態(tài)的存在，并提醒我們：永恒不朽的境界只屬于那些有宗教使徒般追求精神的人。而現(xiàn)實(shí)生活中父母與子女的關(guān)系多半不如此理想，其中有父母的問(wèn)題，也有子女的問(wèn)題，而往往是父母的問(wèn)題居多。

　　我們固不能要求子女無(wú)條件地服從父母，但還是希望天下的子女對(duì)父母多一份耐心，多一份理解。我們對(duì)父母傾聽(tīng)得越多，自己也成長(zhǎng)得越快。隨著年齡的增長(zhǎng)，我們慢慢體會(huì)到父母的生命、自己的生命以及子女的生命是無(wú)法分割的，我們正是在這一連續(xù)的生命之河中認(rèn)識(shí)自己生命的根的。畢竟《弟子規(guī)》是講給孩子聽(tīng)的，所以只針對(duì)孩子有所要求。

 

　　以“諦聽(tīng)”的方式來(lái)閱讀經(jīng)典（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　因此我認(rèn)為，對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典，包括蒙學(xué)類(lèi)經(jīng)典，一定要學(xué)會(huì)以“諦聽(tīng)”的方式來(lái)閱讀，千萬(wàn)不要流于字面和表面來(lái)理解。只要我們真正帶著“溫情與敬意”（錢(qián)穆語(yǔ)）來(lái)讀，就能逐漸聽(tīng)出古人千百載以前的聲音，感受到他們的靈魂與我們靈魂的交融，從古人經(jīng)典中看出某種超越歷史時(shí)代的、永恒不朽的東西。

　　然而，蒙學(xué)經(jīng)典之所以遭激烈批評(píng)，也許并非完全由于現(xiàn)代人的偏見(jiàn)，而且與最近十多年來(lái)國(guó)學(xué)復(fù)興中一些人盲目崇古，追求形式，走向極端有關(guān)。出于各種復(fù)雜的動(dòng)機(jī)，有些人將經(jīng)典的作用無(wú)限夸大，宣稱(chēng)它們無(wú)所不能；有些人將誦讀的方法上綱上線，倡導(dǎo)極不負(fù)責(zé)的死記硬背。有的國(guó)學(xué)教育工作者聲稱(chēng)，只要將經(jīng)典讀了數(shù)百遍，將會(huì)出現(xiàn)怎樣怎樣的奇跡，其實(shí)他們可能連自己也沒(méi)有這樣讀過(guò)，更談不上背下來(lái)了。

　　必須強(qiáng)調(diào)的是，經(jīng)典（包括蒙學(xué)類(lèi)經(jīng)典）誠(chéng)然偉大，但不能包醫(yī)百病；雖然重要，但絕不是無(wú)限神奇。如果讀書(shū)方法過(guò)于機(jī)械，不符合人性需要，完全可能適得其反、南轅北轍。關(guān)于這一點(diǎn)，近來(lái)已有不少討論和批評(píng)。

　　此外，蒙學(xué)經(jīng)典中決不是沒(méi)有過(guò)時(shí)的東西。比如《三字經(jīng)》中有關(guān)天文、歷史、地理的文字，從今日全球化眼光看，已有不少局限；而其中的許多典故，對(duì)今天的兒童來(lái)說(shuō)，教育意義可能不大。從這個(gè)角度看，也許可以作適當(dāng)修訂或增補(bǔ)。不僅如此，以今天世界文化融合的趨勢(shì)看，這些經(jīng)典并不包含人類(lèi)其他文化（包括西方文化）知識(shí)，而后者對(duì)現(xiàn)代兒童教育來(lái)說(shuō)同樣十分重要，這當(dāng)然也是它們的另一局限。

　　因此，我一方面相信《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》之類(lèi)的蒙學(xué)經(jīng)典，總體上并沒(méi)有過(guò)時(shí)；尤其是在我們沒(méi)有創(chuàng)造出能代替它們的、新的蒙學(xué)經(jīng)典時(shí)，不應(yīng)放棄。但另一方面，我也認(rèn)為一定要?dú)g迎理性的精神、批評(píng)的態(tài)度，反對(duì)一切形式機(jī)械、盲目復(fù)古、封閉自大、極端保守的心態(tài)和讀書(shū)方法。

　　最后，以重視個(gè)性和自由意志為特征的現(xiàn)代西方兒童教育思想，包括蒙氏教育法在內(nèi)，都具有不容忽視的意義。它們有些地方更適合西方兒童、未必適合中國(guó)兒童，但也有些地方更有現(xiàn)代氣息、更反應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要，可與中國(guó)古代蒙學(xué)教育方法相互結(jié)合、相輔相成。

　　因此，今天需要是蒙學(xué)教育中的中西結(jié)合，在結(jié)合中尋找闡釋和理解蒙學(xué)經(jīng)典的恰當(dāng)方法。從這個(gè)角度說(shuō)，兒童啟蒙教育也要與時(shí)俱進(jìn)，切不可固步自封。

　　作者簡(jiǎn)介

　　方朝暉，西歷一九六五年生，安徽樅陽(yáng)人。清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系／思想文化研究所教授。主要著作有：《“中學(xué)”與“西學(xué)”——重新解讀現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史》（2002），《春秋左傳人物譜》（上下冊(cè)，2001），《儒家修身九講》（2008／2011），《學(xué)統(tǒng)的迷統(tǒng)與再造》（2010），《文明的毀滅與新生》（2011），《“三綱”與秩序重建》（2014），《為“三綱”正名》（2014）等。