出淤泥而不染，濯清漣而不妖（資料圖）

　　《愛蓮說》是北宋理學(xué)開山鼻祖周敦頤的一篇美文。周敦頤終年活了五十七歲，一生為官非常清廉，以講學(xué)做學(xué)問為要。宋史記評(píng)：精通政務(wù)，志在山林。從這個(gè)意義上講，我們今天學(xué)習(xí)《愛蓮說》，對(duì)于幫助大家建立人格，甚至是讓大家認(rèn)識(shí)到反腐倡廉、凈化社會(huì)環(huán)境都有現(xiàn)實(shí)意義。

　　周敦頤是一〇一七年生人，通俗地講，他就是那個(gè)時(shí)代司法戰(zhàn)線的一員實(shí)干家。他短暫的一生，受盡了磨難和坎坷，破獲了許多重大的案件，如摔笏保他命，永修沉案等等，洗雪了民冤?！跋丛晌铩笔撬簧秀∈刈非蟮氖聵I(yè)。

　　我們今天學(xué)習(xí)《愛蓮說》，如果不講大道理的話，對(duì)處于物欲橫流、信息蕪雜時(shí)代的人們的心性和人格修養(yǎng)都有非常重要的指示意義。

　　愛蓮就會(huì)去種蓮。周敦頤不管是在韶洲做官，在廬山下歸隱，還是在汝城為官（濂溪書院這個(gè)地方），甚至在道縣讀書，他自己都要開鑿泉池親種蓮花。這不但體現(xiàn)了他內(nèi)在的一種修養(yǎng)，也是他內(nèi)心喜愛蓮花這種高潔品質(zhì)的外在表現(xiàn)。

　　蓮花在佛教里講得最多，幾乎所有的佛經(jīng)都會(huì)談到蓮花，并以蓮花命名。因此我經(jīng)常和大家說，蓮花就是佛教的logo，相當(dāng)于中國(guó)的太極圖。你若是把太極圖看懂了，那要?jiǎng)龠^讀多少的書籍。太極圖是中華民族的文化之本，中華民族的思想之根。它非常簡(jiǎn)易，但是不容易讀懂。

　　在佛經(jīng)里記載蓮花有十大功德，現(xiàn)在我們普通老百姓眼睛看得見，鼻子聞得到，能夠想得通的，至少有下面幾個(gè)方面：

　　第一，蓮花在百花之中，確實(shí)非常高潔。因此，古代的文人經(jīng)常用蓮花來展示一個(gè)人的品格。

　　第二，她的特性也是一般花所不具備的。蓮花“出污泥而不染”，把藕結(jié)在泥里頭，把花開在天上。大家對(duì)于哲學(xué)和理學(xué)都不太了解，如果你懂得哲學(xué)與理學(xué)，你就知道這種描述是非常圓滿的。一個(gè)人即使把哲學(xué)的思辨講到了天堂，那種哲學(xué)再美，對(duì)人生都沒有意義。一個(gè)人即使把哲學(xué)講得無比苦難，講到了地獄里頭，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人來說也幫助不大。

　　因此，大乘佛教認(rèn)為，菩薩的境界和行為就是出污泥而不染。理學(xué)的語境是“不即不離，不入不出”，當(dāng)然這種妙悟與禪宗有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。如果悟到這個(gè)道理，對(duì)于我們學(xué)習(xí)宋明理學(xué)、研究哲學(xué)乃至對(duì)我們的人生來說，都是一種非常好的定位與開悟。

　　你仔細(xì)觀察自己身邊的人，或者讀書讀成書呆子，或者信仰信成邪思邪行，都是因?yàn)樗麤]有對(duì)蓮花進(jìn)行考量與參悟。如果按照蓮花的品格來構(gòu)建自己的人生，提升自己的品格修為，對(duì)于人生不即不離，不出不入，這樣大開圓解才特別有價(jià)值和意義。

　　第三，蓮花是因果同時(shí)的。其它的百花是花落了才結(jié)果，而蓮花很妙，它上面開花，底下就開始長(zhǎng)藕，它的花蕊當(dāng)中就是一個(gè)蓮蓬，里面長(zhǎng)了蓮子。從談玄說妙的角度來說，用現(xiàn)在的微觀技術(shù)，它是因中有果，果中有因，因果同時(shí)。那它對(duì)我們的啟發(fā)是什么呢？一般人通常是學(xué)了理論再去實(shí)踐，再用實(shí)踐來證明理論。事實(shí)上，就像宋明理學(xué)的王陽明說的“知是行之始，行是知之成”，知與行在人心上是高度統(tǒng)一的，是不可分離的。我們到現(xiàn)在還在辯論理論和實(shí)踐的問題，其實(shí)這個(gè)爭(zhēng)議在明朝已經(jīng)很好地解決了，只是我們沒有學(xué)習(xí)、沒有繼承。我們還認(rèn)為自己有創(chuàng)新，實(shí)際上古人早已經(jīng)白紙黑字寫得明明白白了。

　　第四，我們?nèi)碎g是對(duì)立的，甚至是沖突的；但是蓮花的花蕊花瓣是層層圍繞，非常有序。它的美妙就在于層層圍繞的秩序，這種有序其實(shí)是一種相互依存、你中有我、我中有你的道法。如果一個(gè)人內(nèi)心和道相通，他的心行就非常有序。宇宙雖大，但也好像一朵碩大無比的蓮花，層層環(huán)繞，各在其位，又相互依存，美輪美奐。

　　從以上四個(gè)方面，蓮花值得我們“格物致知”，值得大家去用心參悟。

　　周敦頤是在北宋初年，大概就是在他三十五歲左右寫了《愛蓮說》。雖然學(xué)術(shù)上各有各的說法，有的說是在廬山下面寫的，有的說是在汝城寫的，我們這次游學(xué)了汝城以后，從年齡上推斷，他在汝城寫《愛蓮說》的可能性更大。在廬山的時(shí)候他年齡大了，再寫《愛蓮說》就顯得有些幼稚了。如果是早年他十五、六歲在道縣的時(shí)候?qū)懙脑?，又不可能有這么成熟的人格哲思。所以說三十五歲左右在汝城寫《愛蓮說》的推斷是非常合理的。

　　　　

 

　　周敦頤塑像（資料圖）

　　他那時(shí)候帶了兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)程顥，一個(gè)程頤，程晌是他們的父親，非常看重周的人品與學(xué)問，故將二子交托周敦頤。其中《千家詩》的第一首就是程顥寫的《春日偶成》：

　　云淡風(fēng)輕近午天 ，

　　傍花隨柳過前川。

　　時(shí)人不識(shí)余心樂，

　　將謂偷閑學(xué)少年。

　　今天我們的中學(xué)課本對(duì)《千家詩》的這首《春日偶成》解釋是不到位的。這首詩暗含儒者最高的人生境界，即“孔顏之樂”。暗含了一個(gè)人讀書觀察自然后，得到了高度的精神快樂。但是，今天的人讀了這首《春日偶成》以后，表達(dá)不出這層意思來。昨天我們?nèi)サ翘珮O亭，從太極亭八卦臺(tái)看到了予樂灣（太極村），原來也看過永州月亮洞與道泉。

　　古人在解讀自然的時(shí)候就能悟到大自然的啟迪與禪機(jī)，把書本的知識(shí)（八卦五行學(xué)說）轉(zhuǎn)化為對(duì)自然的解讀，又在“心性中”予以強(qiáng)烈的“反應(yīng)”，然后既形象又生動(dòng)地表達(dá)給我們，使我們對(duì)于社會(huì)與自然以及心性學(xué)說，有更精辟幾微的頓悟。其中的意義與價(jià)值，不是一般悟性的人所能夠了解的。

　　我們現(xiàn)在看《愛蓮說》原文。

　　“水陸草木之花，可愛者甚蕃?！薄稗本褪嵌?，在陸地上長(zhǎng)的花很多，水里開的花也很多。從行文上來說，這是一種鋪墊，從大處往小處寫，鋪墊與構(gòu)思是非常巧妙的。這篇美文 ，總共才一百一十九個(gè)字，但它的結(jié)構(gòu)是非常優(yōu)美的。古人遣詞造句惜墨如金，不會(huì)亂說一氣，這句話就把水里的花和草里的花一網(wǎng)打盡了，全部都涵蓋了。

　　《愛蓮說》這個(gè)“說”字，是議論文的一種文體，不是我和你說話的說，而是一種文體。

　　“晉陶淵明獨(dú)愛菊?！睍x朝的陶淵明特別愛菊，我們由此會(huì)聯(lián)想到“采菊東籬下，悠然見南山”這句詩，詩中表達(dá)了陶淵明不為五斗米折腰的文人情懷。還有一句話更典型，“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！边h(yuǎn)離這些地方，只要你的心里是清凈的，自然你就不會(huì)受到他的污染了。

　　還有一句“種豆南山下，草盛豆苗稀”，陶淵明當(dāng)官不得志，回家去當(dāng)農(nóng)民的時(shí)候也當(dāng)?shù)貌缓?，字面上看是草很旺，豆苗很稀，?shí)際上不是這個(gè)意思，這句詩表現(xiàn)了他一種落拓的情懷，一種愜意自適的生活。和今天的人雖然金銀萬貫，坐擁書城而不得解脫相比，這個(gè)“草盛豆苗稀”就顯得非常瀟灑。種莊稼種多少收多少，不計(jì)較種植的收獲，對(duì)于現(xiàn)在的人來說有很好的啟發(fā)。

　　陶淵明特別喜歡菊花，菊花的藥性是清火明目，菊花的氣味是苦香的，菊花又愛長(zhǎng)在山頭崖畔，等到降雪下霜的時(shí)候才盛開，所以古代文人都愛菊花，用菊花來表示自己的高風(fēng)亮節(jié)。這個(gè)大家一聽就懂，古代文人誦菊的詩特別多。

　　“自李唐來，世人甚愛牡丹。”這句話有兩個(gè)意思。唐朝開國(guó)以來非常強(qiáng)盛，唐朝雍容風(fēng)雅，富貴天下，疆域拓展，文化昌盛。男人非常大丈夫，女人肥美，寬衣博戴，過著非常富裕的生活。這種生活，對(duì)民族會(huì)造成心里沉淀，認(rèn)為那樣的生活才是最富貴的。因此，這句話是雙關(guān)句，一方面說李唐富裕，另一方說世人都想紛紛仿效唐朝過一種富裕的生活。在花里通常用牡丹來表示富貴，牡丹花開的時(shí)候特別爛漫，非常濃郁，牡丹代表著人們對(duì)富貴的向往。

　　“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！薄坝琛本褪俏?。只有我這樣的人，獨(dú)自欣賞蓮花的風(fēng)韻。我為什么欣賞它呢？蓮花出淤泥而不染，它是泥里長(zhǎng)出來的，甚至說泥越臟越臭，它的花越鮮艷，但是它不染污泥。在多部佛經(jīng)當(dāng)中，比如《妙華蓮華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》里也多次談到蓮花的這種品格。

　　佛門翻譯家鳩摩羅什是有故事的人，他告訴自己的弟子：對(duì)于我的言行，你們“但釆其花，勿取其泥”，這里的花即是蓮花。

　　“濯清漣而不妖”，有一種蓮花長(zhǎng)在泉池清波當(dāng)中，它開的花也非常的柔軟高雅，但是不妖。美過度以后就成了“妖”。這里就暗含了一個(gè)意思，我們向往美，但是美不要過度，過度就成妖了。還有一個(gè)意思就是，可以美，但是美得不要造作。蓮花的美是清水出芙蓉，天然去雕飾的美，所以說這個(gè)“不妖”，就暗含了兩個(gè)意思在當(dāng)中。時(shí)下妖女很多，美得造作，整形而來，不自然。

　　“中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植?！边@十六個(gè)字當(dāng)中，每一句話的理學(xué)含義都非常深。

　　　　

 

　　亭亭玉立（資料圖）

　　何謂“中通”？只有當(dāng)一個(gè)人讀書破萬卷，讀通了才可能中通，只有一個(gè)人悟了道，才能中通。一般的老百姓，一般學(xué)問做不到家的人，悟不到一定深度的人，他的心里是不通的。心里的不通直接影響到他的相貌，他的品格，以及他的生命質(zhì)量。人能不能最大限度地釋放自己，很大程度取決于你通不通。所以“中通”在理學(xué)上來說是含義很深的。表面上是寫植物，實(shí)際上恰恰是借這個(gè)植物表達(dá)了宋明理學(xué)的理念。這種理念在周子就是：主靜、陰陽、幾微、守拙。

　　何謂“外直”？?jī)?nèi)里是通達(dá)的，是中通的，外面表現(xiàn)得非常直?！爸薄笔遣话⒄樂畛校磺~媚，是道體在人身上表現(xiàn)出的一種德性。所以，當(dāng)我們讀到“中通外直”時(shí)，不能僅僅理解為蓮花生長(zhǎng)的一種狀態(tài)，那就沒意思了，我們要細(xì)心體會(huì)他的理學(xué)思想。不然，周子為什么被稱為“理學(xué)開山”呢！

　　“不蔓不枝”，可以對(duì)比凌霄花、金銀花之類。我們以凌霄花為例，花開得非常爛漫，也很香，但是它會(huì)到處攀爬，顯擺得很。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，有些人官當(dāng)?shù)煤艽?，?cái)富也很多，但他到處結(jié)交權(quán)貴，處處攀緣，那與蓮花相比，有天壤之別，而蓮花就是“不蔓不枝”?！安恢Α睆娜说男愿裆蟻碇v，直接可以理解為不節(jié)外生枝，不多事，安住于自己的本位，我是啥就是啥，這也完全符合宋明理學(xué)的人格修養(yǎng)理念。

　　“香遠(yuǎn)益清”首先是對(duì)蓮花的稱贊。你看到一池蓮花盛開的時(shí)候，還沒有走近蓮花池，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就聞到了蓮花的香味，這是大家都可以感受得到的。這句話更深的含義在哪里呢？在名教思想，古代的商人和官人不是為了眼前的權(quán)威，不是為了眼前的利益建功立業(yè)，他們的一期生命雖然不在了，但是后人記得他的功名，就像蓮花的香味一樣傳得很遠(yuǎn)。

　　名教思想對(duì)于今天的社會(huì)教化一樣是有效的。

　　我們昨天去挖了蘭花，古人為什么喜歡蘭花？野生蘭花的葉不剛不柔，有彈性之美，每一片都很有個(gè)性。而且蘭花的香味是香中之王，在香花當(dāng)中沒有任何香可以和蘭花相比。如果在一個(gè)清凈的家里有一株蘭花開放，早上起來后，淡淡的蘭香真是沁人心脾。

　　所以說，自然界的植物都是我們悟道的教材。但是我們?nèi)?，是身心?nèi)外不安分的動(dòng)物，不會(huì)靜下心來，也不會(huì)用慧性去領(lǐng)悟。

　　“亭亭凈植”，蓮花是一根莖上開一朵花，“植”在這里是通假字，不是去種植的意思，而是很直，很遠(yuǎn)看上去很高貴的樣子?！巴ねぁ笔切稳萆徎í?dú)立的樣子?！皟糁病笔遣灰啦话臉幼?。于是大家就明白了，我們?cè)谑篱g做人也要學(xué)蓮花亭亭玉立，不依傍任何人，不依傍任何權(quán)貴，這樣的人格就是《愛蓮說》里描寫的完美人格。

　　給我們的啟發(fā)是什么呢？我們?cè)谏鐣?huì)上要依靠政治生活，要靠經(jīng)濟(jì)生活，要靠制度生活，要靠人情世故，我們能不能做到亭亭凈植？都值得我們思考。

　　　　

 

　　可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉（資料圖）

　　“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！薄把伞笔枪糯恼Z氣詞，在這里是當(dāng)感嘆詞用。蓮花你可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地欣賞它，就像欣賞名畫一樣，但是“不可褻玩”，你不能因?yàn)樽约旱南埠镁桶阉聛?，拿在手里玩來玩去。有的花可以玩，比如摘一枝桂花湊近聞一聞，聞夠了就扔了；還可以采一朵牡丹拿著來照幾張相，但是不能這樣對(duì)待蓮花，它不適合褻玩。其實(shí)這個(gè)“褻玩”還有人事上的用意在里面。在我們這個(gè)社會(huì)當(dāng)中有一些佞臣，就喜歡玩弄?jiǎng)e人，耍權(quán)術(shù)，耍手段。

　　“我是蓮花，你別玩我，我不是供你來褻玩的，你不能說你想用我就把我要過來，不想用我就把我踢到門外去。”

　　現(xiàn)在有很多人就是這么用人的，就像宋朝的有些佞臣，他們喜歡玩弄權(quán)術(shù)，經(jīng)常把文人或者品格高貴的人排擠到鄉(xiāng)下，流放到南蠻之地。我們研究宋明理學(xué)的發(fā)展史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些理學(xué)家或者有成就的人，都跟佞臣的迫害密切相關(guān)。朱熹、王陽明、王船山的人生遭遇是這方面的典型代表。在理學(xué)或禪學(xué)的語境下，《愛蓮說》的價(jià)值可以更好地凸顯出來。

　　“余謂菊，花之隱逸者也?！薄坝唷本褪俏?，“謂”就是說。菊花代表花中的隱逸者，說到“隱逸”二字，我們就會(huì)想到佛、道、儒三家中的很多讀書人和修道人，對(duì)世間有了看法之后就隱居起來，產(chǎn)生了自保隱遁的思想。隱遁的人也經(jīng)常以菊花自喻。

　　“牡丹，花之富貴者也?！蹦档は笳髦毁F，牡丹花更貼近一般俗人的生活，一般的俗人就愛追求財(cái)富，想過富貴的生活。

　　“蓮，花之君子者也?！敝挥猩徎ㄊ腔ㄖ械木樱?yàn)樯徎ň邆洳浑x不棄的品格，是隱藏的人、顯擺的人所不能比擬的。

　　“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，大家要在這里領(lǐng)悟到，這代表不即不離的人生觀。不是去躲起來，也不是在人前顯擺，而是與大家相處始終不即不離。這也符合“和其光、同其塵”的思想。

　　當(dāng)我們對(duì)得與失、成與敗、陰與陽、入世與出世、空與有等人生哲學(xué)命題層層剝離，悉心洞徹之后，“不即不離”的大乘佛教思想就會(huì)展現(xiàn)在我們面前。

　　“噫！菊之愛，陶后鮮有聞?！薄班妗毕喈?dāng)于感嘆詞，這是古代人直抒胸臆，后面就是文章的總結(jié)。整篇文章的第一句“水陸草木之花，可愛者甚蕃”，這句話就算第一段。 中間這一大段，就是通過比較，論述他為什么喜歡蓮花的理由。

　　“噫！菊之愛，陶后鮮有聞?！奔幢闶沁@樣，對(duì)菊花這樣一種偏頗的愛，淡泊的愛，在陶淵明以后就很少有人聽到了。大家不會(huì)像陶淵明那樣不為五斗米折腰，大家都會(huì)去攀權(quán)附貴，所以說也不會(huì)有多少人真正欣賞菊花了。這一句和“晉陶淵明獨(dú)愛菊”遙相呼應(yīng)。如果說“晉陶淵明獨(dú)愛菊”是伏筆，在此處便點(diǎn)題了。即便是這樣，愛菊花的人和愛蓮花的人也無法相比，愛菊花的人是少之又少了。那言外之意就是說，我和你還有什么可說的呢？我欣賞的蓮花你會(huì)去欣賞嗎？你不可能去欣賞。

　　“蓮之愛，同予者何人？”我能夠在哪里找到真正愛蓮花的人，覓到知音呢？哪里還有人能夠像我這樣愛蓮花、種蓮花，把自己的品格培養(yǎng)成像蓮花一樣，樹立蓮花那樣的人生價(jià)值觀呢？因此，這句話是反問句?！巴枵吆稳耍俊蔽业侥睦锶フ抑裟?？沒有人是我的知音！所以說沒有人了解蓮花所隱含的理學(xué)思想。蓮花這種植物，它背后所隱含的理學(xué)思想是非常微妙、非常精深的。

　　“牡丹之愛，宜乎眾矣！”時(shí)下的人，時(shí)髦的人都喜歡牡丹，因?yàn)槟档ご砀毁F。牡丹花的姿態(tài)富麗堂皇，眾人都特別喜愛。這句話是全文的結(jié)尾，里面隱含了一種凄婉之美。這句話沒有直接表揚(yáng)什么東西，只是從正面來描寫，今天這個(gè)社會(huì)愛牡丹可能更合適，牡丹花才是眾人所欣賞的。

　　今天的人們是否更喜歡艷俗的牡丹呢？

　　那些弄得家破人亡，身敗名裂的貪官，多像狂風(fēng)暴雨后，落紅狼藉的牡丹花！

　　《禪解<愛蓮說>》這篇短文很厚重地和盤托出。文章雖然結(jié)尾了，可是留給我們的思考，可能需要上百年、上千年才能夠想明白。

　　今天在汝城，我們把《愛蓮說》從禪學(xué)和理學(xué)的角度拿來欣賞一番，實(shí)際上是要啟迪我們的心靈，啟迪我們的智慧。讓今天的人能夠努力修煉成《愛蓮說》中所描寫的品格，像周敦頤一樣去建功立業(yè)，為政為學(xué)。我想這可能是最具有現(xiàn)實(shí)意義的。

　　妙華法師2016年8月6日講于郴州汝城，由清野整理文字。