[導(dǎo)讀]容禮就是在人體生理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，制作出來(lái)的，以使人的官能發(fā)揮作用時(shí)，皆能合乎中道，就是所謂皆能發(fā)而中節(jié)。

　　禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令?！抖Y記·冠義》

　　容禮是個(gè)人的容色、身體、言語(yǔ)方面的禮儀，是一個(gè)人威儀之所系。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人對(duì)經(jīng)禮，如冠禮、婚、喪、祭、鄉(xiāng)禮等的把握如何，只涉及到學(xué)識(shí)。因?yàn)橹灰盐兆∑渲写蟮年P(guān)節(jié)，一般人都能熟練掌握其儀程。一個(gè)人要在肄習(xí)上述諸禮過(guò)程中都表現(xiàn)出容止可觀，足以為人所效法，那就必須學(xué)習(xí)容禮?？梢哉f(shuō)，容禮關(guān)涉到一個(gè)人的修養(yǎng)，這種修養(yǎng)不是通過(guò)單純讀書(shū)或短期的學(xué)習(xí)等所能迅速獲得的。所以孔子曾經(jīng)感嘆，經(jīng)禮三百是比較容易做到的，而威儀三千要能做到則很難。

　　孔子及弟子的容儀（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

　　在《禮記》中有一段關(guān)于容禮的整體性的論述，可以看作是容禮的大綱。

　　君子之容舒遲，見(jiàn)所尊者齊遬。足容重，手容恭，目容端，

　　口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸。

　　燕居告溫溫。

　　具有修養(yǎng)的人，其一舉一動(dòng)總是優(yōu)雅從容。若見(jiàn)到尊敬的人，由于發(fā)自內(nèi)心的謙虛恭敬，他自能斂持身心，不張狂放肆。他一舉步投足都遲緩而謹(jǐn)慎；拜揖時(shí)，雙手舉得高而且正；目不斜視；口不妄動(dòng)；聲音和靜，不會(huì)因緊張而咳嗽清嗓；頭項(xiàng)端正，不左傾右顧；氣定神閑，不會(huì)氣喘如牛；站立時(shí)，極為謙卑如授人以物，并不昂然挺立顯得傲慢；容色端莊，不茍變；安坐如祭祀時(shí)的尸，紋絲不動(dòng)。而在個(gè)人閑居時(shí)，君子的容色則極溫厚，令人覺(jué)得很容易親近。這是比較理想的君子之容。若我們能一一都做到這樣的狀態(tài)，那就可以說(shuō)是一位仁人了。由于這里的大綱多是一種狀態(tài)的摹寫(xiě)，為了更達(dá)到這樣的狀態(tài)，我們需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)具有可操作性的儀節(jié)。

　　其實(shí)，容禮的具體要求，不過(guò)是針對(duì)人體的五官百骸等生理構(gòu)造及其性能提出來(lái)的。人有耳、目、鼻、口、形（或身）五種天官，還有統(tǒng)帥五官的天君，即心，組成，而人身則有九竅十二節(jié)。容禮就是在人體生理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，制作出來(lái)的，以使人的官能發(fā)揮作用時(shí)，皆能合乎中道，就是所謂皆能發(fā)而中節(jié)?！稑?lè)記》論及禮樂(lè)的作用：“使耳目口鼻心知百體，皆由順正，以行其義。”《禮運(yùn)》也說(shuō)：“禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會(huì)、筋骸之束也?！边@些都是有見(jiàn)于容禮的制作原理而做出的精切論斷。從這一點(diǎn)上，我們可以說(shuō)禮是性命兼修之學(xué)。

　　五官中，鼻并沒(méi)有太多容禮可講，充其量涉及聲容靜。而心做為天君，統(tǒng)攝五官又具有極其重要的作用，后面專章論述。在此，我們以孔子提出的非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿動(dòng)、非禮勿言為細(xì)目，逐條進(jìn)行詳細(xì)的闡述。

　　作者小傳：

　　張德付，字子閔，號(hào)繼周者。安徽人，清華大學(xué)歷史系博士生，主要研究儒家經(jīng)學(xué)，致力于中華禮樂(lè)的研習(xí)與復(fù)興，對(duì)三禮（儀禮、周禮、禮記）之學(xué)尤有獨(dú)到之見(jiàn)。