荀子是繼孔孟之后，又一位儒學(xué)大師、先秦最后一位集大成的思想家；對(duì)歷史產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的韓非子、李斯，都是其得意門(mén)生。荀子在諸子中為何能獨(dú)樹(shù)一幟，且成為思想史上的一座豐碑，這與其學(xué)術(shù)思想中鮮明的“科學(xué)表征”是分不開(kāi)的。

　　“天人相分”的理性思維

　　在荀子的學(xué)術(shù)思想中，能高孔孟一籌的，首推“天人相分”的天道觀。《荀子·天論》云：“天行有常，不為堯存，不為桀亡……故明于天人之分，則可謂至人矣?！敝袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是“天人合一”、“天人感應(yīng)”；直到漢代，大儒董仲舒還高揚(yáng)“天人感應(yīng)”的旗幟，且導(dǎo)引為時(shí)代文化的主潮。荀子面對(duì)當(dāng)時(shí)一統(tǒng)天下的“天人合一”觀，石破天驚地提出“天人相分”，這是由其樸素唯物主義理性思維所決定的。面對(duì)特殊的“天象”，他作出了這樣的理性闡釋?zhuān)骸靶菈嬆绝Q，國(guó)人皆恐，曰：是何也？曰：無(wú)何也，是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見(jiàn)，是無(wú)世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無(wú)傷也。上闇而政險(xiǎn)，則是雖無(wú)一至者，無(wú)益也。”故星墜、木鳴、日蝕、月暈、怪星之類(lèi)，是種種罕見(jiàn)的自然現(xiàn)象，和社會(huì)治亂是沒(méi)有必然的內(nèi)在聯(lián)系的；對(duì)這樣一些自然現(xiàn)象感到奇怪，是可以理解的，但對(duì)其抱有不祥的恐懼感，是大可不必的。天有天道，人有人道；各行其道，方為真道。不僅如此，荀子還破天荒地第一次提出：“制天命而用之”的口號(hào)；認(rèn)為充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是可以制服一些自然災(zāi)害的。當(dāng)然，荀子的高論，首先和當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”寬松的學(xué)術(shù)氣氛有關(guān)；另外，荀子能高出孔孟一籌的是：他具有一定叛逆性的“逆向思維”，包括“性惡論”也是這種思維的產(chǎn)物。故，荀子是最早具有“理性天道觀”的哲人，“天人相分”——《荀子》中最具科學(xué)表征的理念之一。

　　“隆禮重法”的整體思維

　　先秦諸子中，儒家禮治與法家法制，好像是水火不相容的、兩個(gè)尖銳對(duì)立的治國(guó)理念。儒家強(qiáng)調(diào)“隆禮”，斥“法家”為“無(wú)教化，去仁愛(ài)”；而法家強(qiáng)調(diào)“重法”，斥儒家為“以文亂法”，不通世務(wù)之腐儒。二者各執(zhí)一端，自以為是。而荀子卻例外，在《解蔽篇》里，開(kāi)宗明義地指出：“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理?！奔矗喝酥蠡?，在囿于一己之見(jiàn)，而不通達(dá)于大理。故，他批評(píng)慎子是“蔽于法而不知賢”，莊子是“蔽于天而不知人”；而荀子卻主張通識(shí)事物的“大理”，也即“合二而一”的整體思維。所以他主張治國(guó)安邦，要“隆禮重法”并舉，也就是說(shuō)，禮教與法制，是一個(gè)政體有效機(jī)制的兩個(gè)方面，二者相輔相成、缺一不可；這就有點(diǎn)接近當(dāng)代精神文明與法制建設(shè)的兩個(gè)方面。在《強(qiáng)國(guó)篇》中云：“人君者隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸?！痹凇毒榔分性疲骸爸恋来笮?，隆禮至法，則國(guó)有常。”禮教與法制的對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成，演繹為《荀子》中的一種整體思維模式：如“定法度，制禮樂(lè)”、“起禮儀，制法度”、“明禮儀，起法正”、“禮者法之大分”等。荀子在那樣一個(gè)特定時(shí)代，為何能獨(dú)標(biāo)一幟，提出“隆禮重法”這樣先進(jìn)的治國(guó)理念，完全取決于其科學(xué)的整體思維。荀子的確是一個(gè)融通諸家的“鴻儒”，他的視野很開(kāi)闊，不會(huì)囿于一孔之見(jiàn)，一得之識(shí)，能夠顧及到客觀事物的各個(gè)方面；所以就有“非十二子”的氣度，就連子思、孟子都在非議之列，可見(jiàn)他那種大無(wú)畏的批判精神。而這種俯視諸子、膽敢獨(dú)造的學(xué)術(shù)勇氣，就來(lái)自那宏觀把握、有機(jī)協(xié)調(diào)的整體思維?！奥《Y重法”正是這種科學(xué)思維孕育出的杰出范本。

　　“善假于物”的格致思維

　　荀子之文，已發(fā)展成為自成體系的專(zhuān)題論文，這在文體發(fā)展史上無(wú)疑是一個(gè)質(zhì)的飛躍；荀子散文連類(lèi)比喻，形象宏富，借物寓意，博大精深。荀子為何能達(dá)到這樣的藝術(shù)境界，就取決于其“善假于物”的“格致”思維，即格物致知的科學(xué)思維。如他的壓卷之作《勸學(xué)篇》，取譬設(shè)喻，鋪排描述，幾乎占了全篇的一半，真可謂“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”。如：在論述“學(xué)不可以已”時(shí)，一口氣運(yùn)用了：青、藍(lán)、冰、水、木、繩、輪、規(guī)、金、勵(lì)、山、天、溪、地十多種物象，且通過(guò)“格物”而獲得了有關(guān)以上“物理”的真知。最為人稱(chēng)道的是如下精彩鋪排：“積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉……不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江河。騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤……”此為《荀子》中歷來(lái)最為人稱(chēng)道的“經(jīng)典語(yǔ)段”，博物精理，氣勢(shì)磅礴，頗具說(shuō)服力，可以說(shuō)是“格致”科學(xué)思維最精彩的體現(xiàn)。且作者認(rèn)為：“君子生非異也，善假于物也?！奔矗壕拥纳詻](méi)有什么特異之處，不過(guò)就是善于憑借事物罷了；即從豐富多彩的客觀事物本身，通過(guò)感悟、思考而獲得啟迪，以?xún)?nèi)化為自己的生存智慧，指導(dǎo)自己的人生實(shí)踐。這實(shí)際上就是“格物致知”科學(xué)思維的妙用。故，荀子的知識(shí)儲(chǔ)存與思想積累，完全是日常生活中觀察、思考的結(jié)果；生活學(xué)習(xí)化，學(xué)習(xí)生活化；萬(wàn)物皆蘊(yùn)理，格致方得之；這恐怕就是荀子獲得生存智慧的有效方法與不竭資源。哲人與凡人的根本區(qū)別，就在于是否“善假于物”。

　　敢非“前賢”的批判精神

　　沒(méi)有質(zhì)疑和批判，便沒(méi)有真正意義上的科學(xué)。荀子生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)后期，各種學(xué)術(shù)流派五光十色、異彩紛呈；要想亮出“獨(dú)特的自己”，就要敢于站在前賢的肩頭，品評(píng)前賢，超越前賢。而荀子就是這樣一位膽識(shí)俱佳的哲人，敢于非議和超越前賢。如《非十二子篇》，他不但非議了墨家、道家、刑名之學(xué)，而且膽敢非議子思與孟子，斥之為“聞見(jiàn)雜博”、“僻違無(wú)類(lèi)”、“幽隱無(wú)說(shuō)”、“閉約無(wú)解”，“子思唱之，孟軻和之……是則子思、孟軻之罪也。”一言以蔽之：子思和孟子還不是“純?nèi)濉保g雜幽僻，無(wú)說(shuō)無(wú)解。當(dāng)然，荀子之論也不盡然確當(dāng)，也有待商榷之處；但這種敢于非議前賢的批判精神，還是值得提倡的，是一種可貴的科學(xué)精神；如果沒(méi)有這種批判精神，科學(xué)就不能發(fā)展，人類(lèi)文明就不能提升。荀子不是在故意標(biāo)新立異，荀子追求的最高境界，正如《不茍篇》所云：“君子行不貴茍難，說(shuō)不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴。”這里的“當(dāng)”就是“恰當(dāng)、適當(dāng)”之意，也就是要實(shí)事求是，恰如其分。他非十二子的主旨，就是因?yàn)槠洹皩W(xué)理”有不當(dāng)之處，包括子思、孟子；且荀子認(rèn)為“言而當(dāng)，知也”。這個(gè)“當(dāng)”就是要經(jīng)得起實(shí)踐與歷史的檢驗(yàn)?！盾髯印分懈挥信芯竦钠拢€有《非相篇》，置于當(dāng)代視野之下，仍然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，云：“相人，古之人無(wú)有也，學(xué)者不道也?！辈⑻貏e強(qiáng)調(diào)：人的吉兇禍福與相貌無(wú)關(guān)，周公、孔子均其貌不揚(yáng)，絲毫不影響其成為“圣人”，夏桀、商紂均儀表堂堂，也絲毫不會(huì)改變其“暴君”形象；人相貌的長(zhǎng)短、小大、美丑，與命運(yùn)無(wú)關(guān)，相人術(shù)就是騙人術(shù)?？磥?lái)，兩千多年前荀子的科學(xué)素質(zhì)，不知比那些癡迷“相人術(shù)”的今人，要高出多少倍。

　　荀子是一位能融通百家的哲人。他那理性的天人觀、辯證的整體思維，善假于物的認(rèn)知方法、大無(wú)畏的批判精神，直到今天仍然顯現(xiàn)著其鮮明的科學(xué)表征。