編者按：傳統(tǒng)書(shū)院教育，往往秉承儒家教育理念，以成就道德人格為目的，我們回首書(shū)院千載以來(lái)的歷史，為的是讓書(shū)院在當(dāng)代社會(huì)更好地發(fā)揮作用。本期沙龍?zhí)貏e邀請(qǐng)三位書(shū)院研究學(xué)者，共同探討：

　　嘉賓：郭齊勇武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、院長(zhǎng)

　　　　

 

　　郭齊勇教授

　　顏炳罡山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、副院長(zhǎng)

　　鄧洪波湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授、中國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

　　主持人：光明日?qǐng)?bào)記者史楠

　　書(shū)院千秋：讀書(shū)人情系的“道場(chǎng)”

　　鄧洪波：書(shū)院是中國(guó)士人圍繞著書(shū)進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織，從唐代出現(xiàn)到清光緒二十七年（1901）宣布改制為學(xué)堂，歷經(jīng)1200余年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，書(shū)院從唐代的59所、五代的13所、宋代的515所，發(fā)展到明代的1962所、清代的5863所，除去跨越兩朝以上重復(fù)統(tǒng)計(jì)的1277所，歷代新創(chuàng)建書(shū)院合計(jì)7525所。

　　　　

 

　　鄧洪波教授

　　到晚清改制時(shí)，有1606所書(shū)院被改為大學(xué)堂、高等學(xué)堂、中學(xué)堂、小學(xué)堂、師范學(xué)堂、校士館、存古學(xué)堂、女子學(xué)堂、實(shí)業(yè)學(xué)堂、蒙學(xué)堂等各級(jí)各類學(xué)堂。

　　顏炳罡：每一種文化都有自己的傳承方式和培養(yǎng)傳人的場(chǎng)所，人們將這種場(chǎng)所稱之為“道場(chǎng)”。如果說(shuō)佛教的道場(chǎng)是寺院，道教的道場(chǎng)是道觀，那么書(shū)院就是儒家的道場(chǎng)。傳統(tǒng)的書(shū)院具有人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、祭祀孔子、保存書(shū)籍、社會(huì)教化等功能，這樣的書(shū)院基本上如同今天的高等院校。

　　當(dāng)然，書(shū)院的發(fā)展與完善是一個(gè)過(guò)程。創(chuàng)建于唐代開(kāi)元年間的麗正書(shū)院實(shí)際是一所修書(shū)、校書(shū)、藏書(shū)的場(chǎng)所，講經(jīng)是其附帶功能。到北宋時(shí)期，書(shū)院功能才得以完善。由于書(shū)院規(guī)模有大有小，學(xué)術(shù)水準(zhǔn)有高有低，因而書(shū)院并沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)代意義上的“標(biāo)準(zhǔn)”。如北宋年間泰山書(shū)院、徂徠書(shū)院實(shí)際上是胡援、石介等人研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，明代的建立于孔子出生地的尼山書(shū)院是祭祀孔子為主的書(shū)院。書(shū)院雖然規(guī)模有大有小、存廢時(shí)間有長(zhǎng)有短，但都有一個(gè)共同點(diǎn)即社會(huì)教化功能。

　　歷史上，中國(guó)官員一向有為官一任、造福一方的傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)社會(huì)考察官員政績(jī)不是GDP，而是社會(huì)大眾的教養(yǎng)程度即社會(huì)風(fēng)尚的優(yōu)劣。良好的社會(huì)風(fēng)俗來(lái)自于教化，故建書(shū)院，興教化成為官員的政治訴求。建書(shū)院，興教化，二者互為因果關(guān)系，建書(shū)院目的在于興教化，只有教化興，才能更好地維持書(shū)院的運(yùn)轉(zhuǎn)及教學(xué)功能的發(fā)揮，這樣看來(lái)又是共生關(guān)系。

　　鄧洪波：書(shū)院是儒家的營(yíng)地，在古代社會(huì)它作為儒家的道場(chǎng)與佛道的寺廟、宮觀并立、對(duì)應(yīng)，成為最有中華文明特色的文化教育機(jī)構(gòu)。理學(xué)家朱熹的年代，廬山“老佛之祠蓋以百數(shù)”，而“儒館”僅白鹿洞書(shū)院一家，若加郡縣官學(xué)也就三家，勢(shì)力懸殊，其“盛衰多寡之相絕”完全不成比例。因此，他一再奏報(bào)朝廷修復(fù)白鹿洞書(shū)院，其用意就在于要與佛老爭(zhēng)奪陣地。誠(chéng)所謂針?shù)h相對(duì)，以一對(duì)百，“不得不任其責(zé)也”。儒學(xué)是當(dāng)時(shí)國(guó)家的指導(dǎo)思想，修復(fù)“儒館”的舉措理應(yīng)得到支持。當(dāng)時(shí)朝廷高官和同僚中的大多數(shù)人對(duì)此并不理解，甚至反對(duì)。朱熹近乎偏執(zhí)的書(shū)院情結(jié)和堅(jiān)持，才促成了白鹿洞書(shū)院的重建，而《白鹿洞書(shū)院揭示》更成就了其名列“天下四大書(shū)院”的輝煌。

　　南宋的理學(xué)家大多像朱熹一樣有很深的書(shū)院情結(jié)，他們肩負(fù)著發(fā)展學(xué)術(shù)的時(shí)代使命，承唐代書(shū)院整理典籍，辨彰學(xué)術(shù)之緒，以書(shū)院為基地，各自集合大批學(xué)者，努力經(jīng)營(yíng)自己的學(xué)派，集成學(xué)術(shù)成就，再造民族精神。此即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，將學(xué)術(shù)與書(shū)院的發(fā)展推向一個(gè)前所未有的繁榮時(shí)期，并由此開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)書(shū)院與理學(xué)一體化的機(jī)制。

　　書(shū)院與理學(xué)一體化機(jī)制的形成，賦予書(shū)院思想與哲學(xué)生命的光輝，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)院與學(xué)術(shù)一體化的傳統(tǒng)。從此以后，書(shū)院作為儒家的道場(chǎng)，成為推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)事業(yè)發(fā)展的重要力量，中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展差不多就成為書(shū)院的內(nèi)部事務(wù)。于是，在自由講學(xué)的旗幟下，我們可以看到一幅幅書(shū)院與學(xué)術(shù)的流變圖：程朱理學(xué)與書(shū)院在元代的北移，書(shū)院在明代成為王湛心學(xué)思潮的大本營(yíng)，宋學(xué)、漢學(xué)、新學(xué)、西學(xué)等更替成為清代書(shū)院講壇的主流聲音。

　　顏炳罡：明清兩代，書(shū)院空前繁榮，但書(shū)院也由此盛極而衰。元明清三代書(shū)院的意義幾乎與今天意義上的學(xué)校同尊。不過(guò)，面對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)，列強(qiáng)武力犯關(guān)，在民族生死存亡之秋，晚清掀起一股改書(shū)院為學(xué)堂的大潮，新式學(xué)堂教育取代書(shū)院教育，書(shū)院也由此走向衰微。民國(guó)以來(lái)，懷抱儒家理想的知識(shí)分子如梁漱溟、馬一浮、錢穆等人在不同地區(qū)、不同時(shí)期先后興建過(guò)如勉仁書(shū)院、復(fù)性書(shū)院、新亞書(shū)院等，以期延續(xù)傳統(tǒng)書(shū)院的命脈，但這些書(shū)院文化的星火與現(xiàn)代學(xué)校教育的強(qiáng)光相比已顯得極其微弱。

　　　　

 

　　顏炳罡教授

　　鄧洪波：近代以來(lái)，由于“新學(xué)”“西學(xué)”的加盟，書(shū)院成為中西文化交流的橋梁，加以教會(huì)書(shū)院的沖擊與影響，更由于大批量培養(yǎng)新型人才的現(xiàn)實(shí)需要，書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容和其制度本身開(kāi)始了近代化進(jìn)程。但這一進(jìn)程被“新政”浪潮所淹沒(méi)，光緒皇帝一紙改制上諭，將各省所有書(shū)院改為大中小三級(jí)學(xué)堂。改制令在宣布書(shū)院隱退的同時(shí)，事實(shí)上賦予了它接通中國(guó)古代教育和近代教育血脈的歷史使命。1606所書(shū)院或稱高等、大、中、小學(xué)堂，或稱師范、工業(yè)、農(nóng)桑、桑蠶、方言、女子學(xué)堂，名雖不一，實(shí)則已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)國(guó)家教育的主體，而官學(xué)、私學(xué)則罕見(jiàn)改為學(xué)堂者。因此，我認(rèn)為在中國(guó)教育由古代到近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，書(shū)院發(fā)揮了貫通血脈的重大歷史作用。但遺憾的是，書(shū)院的這種作用長(zhǎng)期被忽視，以致形成中國(guó)現(xiàn)代教育只可上溯到西方教育制度而不得與本國(guó)古代教育制度接通的現(xiàn)象。

　　研究書(shū)院的歷史，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重視并宣講它的歷史作用，不僅可以幫助我們改變這種現(xiàn)狀，更可以使中國(guó)教育滿懷自信地面向世界。

　　郭齊勇：傳統(tǒng)書(shū)院在清末民初之前的這一千多年的歷史，是我國(guó)也是世界教育史、文化史上最值得稱道的文化遺產(chǎn)之一。傳統(tǒng)書(shū)院的制度架構(gòu)、精神理念對(duì)今天中國(guó)的教育仍有十分重要的借鑒意義。

　　官學(xué)與書(shū)院，經(jīng)世與致用

　　郭齊勇：在歷史上，書(shū)院教育與官學(xué)體系不同，是官學(xué)的補(bǔ)充。古代成熟的書(shū)院教育與道學(xué)（即宋明理學(xué)）的宇宙論、心性論、價(jià)值觀、政治制度訴求及學(xué)者們的政治參與密切相關(guān)。傳統(tǒng)書(shū)院的創(chuàng)辦者、主持者是德高望重且有相當(dāng)造詣的學(xué)者，他們有明確的辦學(xué)理念，有培養(yǎng)人才的精神主旨。書(shū)院主要是通過(guò)經(jīng)典教育，講明義理，使師生自我修身乃至推己及人，來(lái)成就君子人格。書(shū)院尤其重視經(jīng)世致用。

　　鄧洪波：中國(guó)教育，長(zhǎng)期官學(xué)、私學(xué)并行。及至宋代，中國(guó)士人為了滿足自身日益增長(zhǎng)的文化教育需求，在新的歷史條件之下，整合傳統(tǒng)的官學(xué)、私學(xué)以及佛道教育制度的長(zhǎng)處之后，創(chuàng)造出書(shū)院這一全新的學(xué)校制度。從此，書(shū)院和官學(xué)、私學(xué)鼎足而三，支撐著中國(guó)古代社會(huì)的教育事業(yè)。

　　從儒家內(nèi)部來(lái)講，書(shū)院與官學(xué)（包括太學(xué)、國(guó)子監(jiān)等中央官學(xué)和府州縣學(xué)等地方官學(xué)）都是儒家營(yíng)地，作為古代社會(huì)最主要的傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)，它們?nèi)畿囍畠奢嗻B(niǎo)之雙翼。但在政府看來(lái)，官學(xué)為主，書(shū)院為輔，朱熹、王守仁等書(shū)院的精神領(lǐng)袖公開(kāi)都講興書(shū)院以匡扶官學(xué)。而實(shí)際上，廟學(xué)一體的官學(xué)象征意義大于實(shí)際作用，尤其是王朝中后期，官學(xué)往往流為教育行政管理機(jī)構(gòu)而不是真正的教書(shū)育人的學(xué)校，書(shū)院卻以輔助之身而真正承擔(dān)起國(guó)家的教育責(zé)任，成為王朝學(xué)校的主體。

　　　　

 

　　岳麓書(shū)院

　　書(shū)院既有官辦，又有民辦。官辦書(shū)院和民辦書(shū)院的長(zhǎng)期并存，使官學(xué)與私學(xué)這兩種不同的教育傳統(tǒng)，對(duì)書(shū)院形成既交相影響又相互制約的合力，使其不至于從總體上變成完全的官學(xué)抑或完全的私學(xué)，但又長(zhǎng)期保持某種官學(xué)與私學(xué)成分并存的結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)，形成一種似官學(xué)而非官學(xué)，似私學(xué)而非私學(xué)的整體生存特色，并進(jìn)而以這種特色與傳統(tǒng)的官學(xué)和私學(xué)各自完全區(qū)別開(kāi)來(lái)，成長(zhǎng)為獨(dú)立于官學(xué)與私學(xué)之外的全新的教育體制。

　　書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容，包羅甚廣，廣博深厚，可以分成普通文化知識(shí)、高深的學(xué)術(shù)研究、特種知識(shí)與技能等三大類別，形成大體與之對(duì)應(yīng)的普通書(shū)院、學(xué)術(shù)型書(shū)院、?？祁悤?shū)院。舉凡古代社會(huì)的知識(shí)體系，近代西方的科學(xué)技能，盡皆收入其中，其勢(shì)開(kāi)放，無(wú)官學(xué)之僵硬保守而顯活力，無(wú)私學(xué)之隘小細(xì)微而呈恢宏，師生授受之知識(shí)結(jié)構(gòu)具有完整性，此則正是書(shū)院涉及不同教育領(lǐng)域，從而自成一統(tǒng)，長(zhǎng)久存在的原因所在。

　　書(shū)院的教學(xué)程度具有多層性，從低到高，各個(gè)層次都有，既有大學(xué)一級(jí)的，也有小學(xué)一級(jí)的，而且大學(xué)、小學(xué)又各有高下之別。這種層次的豐富性，歷代皆然。到明清時(shí)期表現(xiàn)更加突出，尤其是清代，由家族、鄉(xiāng)村、州縣、府道、省會(huì)乃至聯(lián)省，書(shū)院構(gòu)成了一個(gè)事實(shí)上的完整的等級(jí)之塔，自成體系，差不多承擔(dān)起國(guó)家的全部教育任務(wù)。它的最大好處是可以滿足讀書(shū)人不同層次的文化需求，并在這種滿足中贏得自身的壯大與發(fā)展。這正是書(shū)院生命力旺盛的重要原因，也是它與官學(xué)、私學(xué)相比而特立獨(dú)行的表征。

　　郭齊勇：中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院形成了自身的文化精神，我們大約可以歸納為以下幾點(diǎn)：

　　第一，書(shū)院堅(jiān)持道統(tǒng)，弘揚(yáng)人文精神與價(jià)值理想。官學(xué)與科舉直接掛鉤，書(shū)院則救治時(shí)弊，堅(jiān)持儒家教育傳統(tǒng)，以“道”為追求目標(biāo)，培養(yǎng)生徒具有終極關(guān)切與超越信仰，以“道”修身并治世，有道德理想與完善人格。

　　第二，書(shū)院打破了官學(xué)體制，不受其限制，具有民間性，承載自由講學(xué)與批判的精神。書(shū)院是民間資本與民間學(xué)者結(jié)合的產(chǎn)物，基本上是民間教育組織，民間人士積極資助，捐錢捐田捐書(shū)辦書(shū)院。當(dāng)然，書(shū)院在發(fā)展過(guò)程中得到官方的支持，有官、民、商、學(xué)相互參與及合辦的趨勢(shì)，自治權(quán)不免也受到影響，但總體上與官學(xué)不同，有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性與自由度，培養(yǎng)的士子有參與、批判的思想力與勇氣。

　　第三，書(shū)院強(qiáng)調(diào)知識(shí)、學(xué)術(shù)的自身特性，有獨(dú)立的學(xué)術(shù)精神與學(xué)派意識(shí)。書(shū)院自立自重，不隨人俯仰，是師生們自由講學(xué)、獨(dú)立探求知識(shí)、切磋學(xué)問(wèn)的地方，有獨(dú)立學(xué)術(shù)、學(xué)派的追求與創(chuàng)新精神。各書(shū)院尊崇并培養(yǎng)、支撐了道學(xué)的不同學(xué)派。

　　第四，一千多年來(lái)書(shū)院不絕如縷，培養(yǎng)了一代代士子，這些士子多數(shù)人德才兼?zhèn)?，?jīng)邦濟(jì)世，明道致用，傳承人文，推動(dòng)民間講學(xué)之風(fēng)，振興社會(huì)教化，美政美俗。

　　進(jìn)入現(xiàn)代，書(shū)院要證明自己“活著”

　　鄧洪波：截至2011年年底，我國(guó)已新建實(shí)體書(shū)院591所、網(wǎng)絡(luò)虛擬書(shū)院百余所，修復(fù)、重建傳統(tǒng)書(shū)院674所，合計(jì)1360余所。五年后的今天，保守估計(jì)，書(shū)院總數(shù)在2000所以上，已經(jīng)超過(guò)明代。

　　郭齊勇：國(guó)學(xué)熱在今天表現(xiàn)為一定程度的書(shū)院熱，各地的民間書(shū)院如雨后春筍般涌出。今天的書(shū)院，就主辦方而言，大體上有官辦、商辦、學(xué)者辦、民辦或合辦等多種。湯一介、王守常教授的中國(guó)文化書(shū)院是學(xué)者辦的典型。岳麓書(shū)院、筼筜書(shū)院是官學(xué)合辦的兩種不同的典型。牟鐘鑒、王殿卿、顏炳罡、趙法生等在孔子的誕生地泗水縣辦的尼山圣源書(shū)院努力培訓(xùn)青年學(xué)人，尤其在當(dāng)?shù)赝苿?dòng)鄉(xiāng)村儒學(xué)，頗有成效。河南省建業(yè)集團(tuán)辦的本源社區(qū)書(shū)院，在鄭州市天明路樓盤內(nèi)成功地辦了第一家，續(xù)有了三家，他們讓國(guó)學(xué)走進(jìn)社區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，值得推廣。湖北經(jīng)心書(shū)院是企業(yè)家們辦的自我教育的場(chǎng)所，是提升自己文化與道德修養(yǎng)的道場(chǎng)。書(shū)院的當(dāng)代價(jià)值日益顯現(xiàn)出來(lái)。

　　顏炳罡：進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，書(shū)院一夜之間成為當(dāng)代文化的時(shí)尚，由企業(yè)、民間團(tuán)體、學(xué)術(shù)同仁、私人、官方以書(shū)院之名所建場(chǎng)所在中國(guó)已遍地開(kāi)花，有研究書(shū)院史的學(xué)者指出，今天的書(shū)院從數(shù)量上已經(jīng)超過(guò)明代。書(shū)院的快速興起讓人一則以喜，一則以憂?？上驳氖牵袊?guó)社會(huì)、市民大眾對(duì)書(shū)院有普遍認(rèn)同與懷戀，沒(méi)有拒斥與反感；可憂的是，不少人假書(shū)院之名，行掙錢之實(shí)，破壞了書(shū)院在人們心目中的神圣性和美譽(yù)度。

　　我認(rèn)為，如果一個(gè)建筑物只用作酒店，就不要稱書(shū)院；如果一個(gè)建筑物只是酒店，無(wú)論這個(gè)酒店如何裝裱，也不要稱某某書(shū)院酒店；如果僅僅是高端人士出入的會(huì)所，也不要稱書(shū)院；如果僅僅是以盈利為目的的辦學(xué)機(jī)構(gòu)而沒(méi)有道義擔(dān)當(dāng)，同樣不配稱書(shū)院。古代書(shū)院是儒家文化的道場(chǎng)，是儒家信仰者精神歸宿，今日之書(shū)院雖然不再只是儒家的道場(chǎng)，最起碼應(yīng)是傳播中華文化的陣地。講學(xué)、研究、藏書(shū)、禮敬孔子、社會(huì)教化是傳統(tǒng)書(shū)院的功能，我們認(rèn)為這些功能規(guī)范對(duì)當(dāng)代書(shū)院建設(shè)仍有意義。

　　郭齊勇：商辦、民辦的一些民間書(shū)院興起，令人欣慰，這是恢復(fù)民間活力的初步，但良莠不齊，魚(yú)龍混雜。目前最讓人擔(dān)憂的也是商辦、民辦的一些民間書(shū)院。這些書(shū)院也分幾種情況：從目的來(lái)說(shuō)，有的是以盈利斂財(cái)為目的，有的是以公益為目的；從對(duì)象來(lái)說(shuō)，有的是對(duì)成年人（如企業(yè)家、企事業(yè)單位、機(jī)關(guān)），以辦講座、搞培訓(xùn)為主，有的則是對(duì)兒童與青少年，搞課外教育或全天候教育。

　　現(xiàn)代書(shū)院的興起本來(lái)就是國(guó)民對(duì)國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化的自發(fā)需求的產(chǎn)物，本來(lái)就是對(duì)體制內(nèi)的教育不滿的產(chǎn)物。對(duì)體制內(nèi)的教育不滿也分兩種，一種是對(duì)體制內(nèi)不系統(tǒng)講授中國(guó)傳統(tǒng)文化的不滿，急需補(bǔ)充這方面的教育內(nèi)容，另一種是對(duì)現(xiàn)行體制內(nèi)的辦學(xué)理念、模式、方法的全面逆反，特別是客觀上一些孩子跟不上壓力很大的應(yīng)試教育，家長(zhǎng)擬另覓出路。加上有的家長(zhǎng)忙于生計(jì)，無(wú)暇照顧孩子讀書(shū)。針對(duì)以上情況，應(yīng)運(yùn)而生出兩類書(shū)院，即有的只是從事課外教育，是課余補(bǔ)充，讀一點(diǎn)經(jīng)典，教一點(diǎn)詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)等，而有的則變成對(duì)孩子們的全天候教育。這后一種書(shū)院也有辦得好的，強(qiáng)調(diào)全面性教育的，但不多。有的所謂書(shū)院，只是讓孩子們背誦，不講義理，也不學(xué)現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，完全是誤人子弟。

　　顏炳罡：進(jìn)入21世紀(jì)，傳統(tǒng)書(shū)院不僅僅是文物古跡，而應(yīng)是活的文化載體；新興書(shū)院也不應(yīng)是人們發(fā)思古之幽情的建筑物，而應(yīng)是弘揚(yáng)中華文化的陣地。無(wú)論是傳統(tǒng)書(shū)院還是新建書(shū)院，何以證明自己是“活”的存在，而不僅僅是死的、冷冰冰的建筑物？一句話，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，對(duì)社會(huì)有價(jià)值，對(duì)大眾有意義。

　　今天我們?cè)撛鯓愚k好書(shū)院

　　郭齊勇：今天的民間書(shū)院應(yīng)如何辦？我認(rèn)為首先還是要端正目的，端正辦學(xué)理念，不能以賺錢斂財(cái)為目的。我們還是要從傳統(tǒng)書(shū)院吸收精神營(yíng)養(yǎng)。古代書(shū)院都有學(xué)規(guī)，如朱熹的白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)（揭示），明確興教辦學(xué)的宗旨?，F(xiàn)在的書(shū)院職能各異，可以結(jié)合實(shí)際訂立學(xué)規(guī)。最重要的是，書(shū)院運(yùn)行一定要在儒家義理的指導(dǎo)下進(jìn)行，總體上是要貫徹仁義之道，提升辦院者與學(xué)員的人文道德素養(yǎng)，身體力行，知行合一。書(shū)院應(yīng)以讀書(shū)講學(xué)為中心，是潛心讀書(shū)之地。

　　白鹿洞書(shū)院

　　在全國(guó)書(shū)院重建的熱潮中，重溫傳統(tǒng)書(shū)院的經(jīng)驗(yàn)與智慧，對(duì)于提升現(xiàn)代書(shū)院的品質(zhì)有重要的作用。老書(shū)院煥發(fā)青春的典范是岳麓書(shū)院，該院得天時(shí)、地利、人和，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，使千年書(shū)院獲得新生。該院又是現(xiàn)代化大學(xué)湖南大學(xué)的一部分，有了現(xiàn)代大學(xué)的結(jié)構(gòu)與功能，從事正規(guī)的教學(xué)、科研、學(xué)科建設(shè)等事業(yè)?，F(xiàn)代大學(xué)建制固然對(duì)書(shū)院有一些束縛，但岳麓書(shū)院今天的興旺發(fā)達(dá)，仍獲益于這一體制、機(jī)制，同時(shí)它又有相對(duì)獨(dú)立性，在體制內(nèi)辦一些體制外的屬于老書(shū)院的文化事業(yè)。

　　顏炳罡：荀子有言：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗。”書(shū)院是儒家的道場(chǎng)，美俗是當(dāng)代書(shū)院的重要職責(zé)與使命，而優(yōu)良社會(huì)習(xí)俗的形成源于社會(huì)教化，因而成就社會(huì)教化就是當(dāng)代書(shū)院對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值，對(duì)大眾的意義。

　　如何成就社會(huì)教化，真正發(fā)揮“儒者在下位則美俗”的功能？近期以來(lái)，山東地區(qū)的一些書(shū)院做出一些探索，尤其是建于孔子出生地的尼山圣源書(shū)院以及遍布全省的尼山書(shū)院在此方面做得較為典型。尼山圣源書(shū)院是由海內(nèi)外學(xué)人于2008年創(chuàng)建的新型書(shū)院，自2013年起，在書(shū)院周圍村莊展開(kāi)儒學(xué)教育，對(duì)改良社會(huì)風(fēng)氣，發(fā)揮了良好的作用。尼山書(shū)院原為祭祀為主的古代書(shū)院，2015年以來(lái)，山東省文化廳利用這一古老的書(shū)院名牌，在全省創(chuàng)建圖書(shū)館＋書(shū)院新文化傳播模式，全省縣以上圖書(shū)館建有尼山書(shū)院數(shù)十所，開(kāi)展公益講堂，教化大眾，同樣收到了良好的效果。

　　由山東地區(qū)書(shū)院的實(shí)踐，我們認(rèn)為，當(dāng)代書(shū)院要盡到社會(huì)教化之責(zé)，必須具備如下兩點(diǎn)：

　　首先，書(shū)院應(yīng)有一批獻(xiàn)身中國(guó)文化傳播事業(yè)的儒者，這批儒者既要有較高的人格操作，又受過(guò)中國(guó)文化基本常識(shí)的訓(xùn)練，真正可以傳道、解惑，既能行為世范，又回答百姓關(guān)注的問(wèn)題，為百姓釋疑解惑，從而提升百姓的道德素質(zhì)。

　　其次，書(shū)院的自我定位應(yīng)當(dāng)接地氣，合乎百姓之需要。書(shū)院理應(yīng)各具特色，千差萬(wàn)別，形態(tài)多樣，但如果一個(gè)書(shū)院只將自己定位于“為往圣繼絕學(xué)”的道場(chǎng)，那么它就無(wú)法完成社會(huì)教化之責(zé)。我們認(rèn)為，當(dāng)代書(shū)院的問(wèn)題不僅僅是“為往圣繼絕學(xué)”的問(wèn)題，更重要的是“為往圣開(kāi)新學(xué)”的問(wèn)題。中華文化的傳承、中華道統(tǒng)的延續(xù)、中華核心價(jià)值觀的堅(jiān)守決不僅僅是少數(shù)專家、學(xué)者的使命，而是全民族的共業(yè)，因而提升百姓、涵養(yǎng)百姓，讓中華道統(tǒng)之魂、中華精神之魄重新附在普通百姓之體上，成為百姓人倫日用之道，成為他們的生活方式，才是民族當(dāng)務(wù)之急，也是書(shū)院教化的重心所在。

　　郭齊勇：現(xiàn)代書(shū)院若要與現(xiàn)代教育體系相融，真正發(fā)揮繁榮學(xué)術(shù)、傳承文化、培養(yǎng)道德的功能，它可以成為現(xiàn)代學(xué)校教育的一種補(bǔ)充，兩者是不可相互取代的。今天幼兒與中小學(xué)教育比較強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，相信傳統(tǒng)文化教育今后會(huì)系統(tǒng)進(jìn)入體制，這樣民間針對(duì)孩子們書(shū)院的市場(chǎng)會(huì)小一些，但仍有存在空間。書(shū)院主要應(yīng)是成人教育、繼續(xù)教育、自我教育的方式。

　　有一種書(shū)院是現(xiàn)代大學(xué)內(nèi)部的機(jī)構(gòu)，如香港中文大學(xué)有新亞、崇基等幾十家書(shū)院。這些書(shū)院主要是以大學(xué)生宿舍為基礎(chǔ)，對(duì)大學(xué)生做一些課外的人文教育與心理輔導(dǎo)，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書(shū)院，特別是學(xué)習(xí)劍橋大學(xué)住宿學(xué)院制度與牛津、劍橋?qū)熤贫鹊慕Y(jié)晶。目前大陸的一些高校也在效仿。

　　具體來(lái)說(shuō)，今天要辦好書(shū)院，首先，一定要充分學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟傳統(tǒng)書(shū)院的精神與辦學(xué)理念，繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)書(shū)院的制度與規(guī)范中的精華，要以虔敬的心態(tài)，把今天的書(shū)院辦成書(shū)院人立志悟道、修身成德、關(guān)愛(ài)他人、參與社會(huì)的道場(chǎng)，做到內(nèi)圣修己與外王事功的統(tǒng)一。

　　其次，書(shū)院要以經(jīng)典教育為中心，切磋琢磨，持之以恒。原原本本地、一字一句地讀經(jīng)典，是起碼的要求，同時(shí)還要充分體現(xiàn)學(xué)以致用、知行合一、言行一致的原則。國(guó)學(xué)、儒學(xué)，都是生命的學(xué)問(wèn)，要在生命成長(zhǎng)過(guò)程中不斷領(lǐng)悟。

　　再次，書(shū)院應(yīng)堅(jiān)持其獨(dú)立性與批判性。我們提倡人格獨(dú)立，思想自由，辦出不同風(fēng)格，包容不同的思想，包括適當(dāng)學(xué)習(xí)西方、印度經(jīng)典，學(xué)習(xí)現(xiàn)代理論，促進(jìn)文明對(duì)話。書(shū)院的自由講學(xué)，問(wèn)難辯論，可以努力促成健康的民間社會(huì)的重建，培植、增強(qiáng)民間文化的自主性與多樣性。

　　最后，書(shū)院當(dāng)然要接地氣，要努力擔(dān)負(fù)起教化社會(huì)、教育青少年的功能，美政美俗，讓國(guó)學(xué)進(jìn)入社區(qū)、鄉(xiāng)村、企業(yè)、課堂、機(jī)關(guān)、營(yíng)房與尋常百姓家。當(dāng)然，通俗化不是庸俗化，我們還是要堅(jiān)持正道，正講，而反對(duì)歪講、邪講、俗講。

　　顏炳罡：社會(huì)教化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，這一工程完成絕非書(shū)院一家所能獨(dú)任，它應(yīng)是整個(gè)社會(huì)分工協(xié)作的結(jié)果，但書(shū)院作為儒家的道場(chǎng)，理應(yīng)在其中發(fā)揮更大的作用。書(shū)院在從事社會(huì)教化中可以提升自己，壯大自己，社會(huì)教化因書(shū)院的存在而更加堅(jiān)實(shí)有力。

　　郭齊勇：總之，我們應(yīng)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，反本開(kāi)新，把書(shū)院辦得更好、更健康，讓傳統(tǒng)文化的精義一代一代地傳承下去。