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看中國古代典籍中的月宮傳說

來源:中國網(wǎng)文化中國 作者:古越中興      2016-09-08

  恰逢中秋時節(jié),當(dāng)然是團圓賞月,自古有許多關(guān)于月宮,月亮的傳說,那么就讓我們來看看都有哪些典籍載有月的傳說呢!

  一、日月神話源于先秦古籍《山海經(jīng)》

  中國古人獨特的觀天察地思維方式成就了天人合一文化,開創(chuàng)了炎帝、黃帝和帝俊三大神人共治的文明體系,三者各自具備氏族部落集團、姓氏名號、遷徙區(qū)域、生產(chǎn)方式、生活發(fā)明、文化技藝、軍械爭戰(zhàn)、圖騰信仰等國家雛形。從天文星象成就來看,炎帝神農(nóng)氏主要發(fā)明卜筮、八卦體系,黃帝則是河圖、洛書、歷數(shù)、三恒二十八宿、陰陽五行、干支記日等。

  而帝俊事跡主要見于《山海經(jīng)》之中,是華夏文明在東方部落的綜合體現(xiàn),因與所謂正統(tǒng)的炎黃體系有別,歷來多被主流觀點異疑,不見正史所載,也基本不為先秦諸子所傳。關(guān)于《山海經(jīng)》的成書時間及史學(xué)價值,它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容,古代文人一直把《山海經(jīng)》作歷史看待。由于該書成書年代久遠,連司馬遷寫《史記》時也認為“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物,余不敢言之也。”從此語另一角度看出《山海經(jīng)》至少是一部流傳于先秦的典章型古籍。

  綜合古書記載,帝俊開創(chuàng)了東方部族,其后代在四方建立了各自的氏族或國家,其主要功績有:開創(chuàng)日月神話,建立“太一”神系,征服共工后代、蚩尤部落,唐堯立國、殷商高祖起源、發(fā)明了舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植百谷等。

  在《山海經(jīng)》記載中,帝俊為日月之主宰,《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》曰:“羲和者,帝俊之妻,生十日”,《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》曰:“有女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之”。這說明歷法起源于日月升降運行。

  二、月宮嫦娥、白兔、蟾蜍、吳剛、桂樹構(gòu)建的天庭后宮體系

  戰(zhàn)國《世本?帝系》云:“帝嚳下妃娵訾氏之女,曰常儀,是生帝摯”,帝嚳即帝俊也,“羲、儀”二字古聲同音,常羲即常儀也,帝俊亦即帝嚳也。

  《呂氏春秋?勿躬》云:“尚儀作占月?!碑呫渥⒃疲骸吧袃x即常儀,古讀儀為何,后世遂有嫦娥之鄙言。”

  屈原的《天問》曰:“夜光何德,死則又育?厥利維何,而顧菟在腹?”,菟就是白兔。整文意思是說,月亮有什么特性,死了還能復(fù)生?對它有什么好處,要撫育一只兔子在腹中呢?

  戰(zhàn)國晚期秦簡《歸藏》首次直敘了嫦娥與月的關(guān)系:“昔嫦娥以西王母不死之藥服之,遂奔月為月精?!边@個記載比較簡略,沒有出現(xiàn)嫦娥的丈夫后羿,也沒說因何吞了不死之藥,但點明了嫦娥與西王母的身世、背景關(guān)系,可謂是奔月傳說的一大飛躍。

  西漢初《淮南子?覽冥訓(xùn)》記載有更完善的情節(jié):“羿請不死之藥于西王母,羿妻姮娥竊奔月,托身于月,是為蟾蜍,而為月精。”姮娥就是嫦娥。那個曾射落九個太陽、從旱災(zāi)中解救人類的后羿向西王母討來不死之藥,嫦娥偷服了藥,就飄身飛升到月宮,變成蟾蜍,就是月精。

  《淮南子?精神訓(xùn)》中說:“日中有踆烏,而月中有蟾蜍?!?/p>

  今長沙馬王堆一號墓出土的西漢帛畫中,月宮上方就畫有一只伏在地上的大蛤蟆,就是蟾蜍月精的明證。

  《淮南子?外八篇》詳細記載民間如下傳說:

  “昔者,羿狩獵山中,遇姮娥于月桂樹下。遂以月桂為證,成天作之合。

  逮至堯之時,十日并出。焦禾稼,殺草木,而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豖希、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野,殺九嬰于兇水之上,繳大風(fēng)于青邱之澤,上射十日而下殺猰貐,斷修蛇于洞庭,擒封豨于桑林。萬民皆喜,置堯以為天子。

  羿請不死之藥于西王母,托與妲娥。逢蒙往而竊之,竊之不成,欲加害妲娥。娥無以為計,吞不死藥以升天。然不忍離羿而去,滯留月宮。廣寒寂寥,悵然有喪,無以繼之,遂催吳剛伐桂,玉兔搗藥,欲配飛升之藥,重回人間焉。

  羿聞娥奔月而去,痛不欲生。月母感念其誠,允娥于月圓之日與羿會于月桂之下。民間有聞其竊竊私語者眾焉?!?/p>

  這段故事情節(jié)此起彼伏、結(jié)構(gòu)完備、人物性態(tài)呼之欲出,后世眾多描敘文章無出其右。但這里有四個突破:

  一是月宮首次出現(xiàn)吳剛,且早于嫦娥而居。

  二是月宮首次出現(xiàn)桂樹。依據(jù)“八月桂子飄香”習(xí)性,說明至遲在西漢初已有八月中秋賞月風(fēng)俗。

  三是嫦娥為月主,“催吳剛伐桂,玉兔搗藥”目的是配仙藥“重回人間焉”。

  四是文中“月母”當(dāng)指西王母,月宮為西王母所管轄,是天庭的后宮之一。

  東漢張衡《靈憲》里也有記載:“嫦娥,羿妻也,竊王母不死藥服之,奔月。將往,枚占于有黃。有黃占之曰:‘吉,翩翩歸妹,獨將西行,逢天晦芒,毋驚毋恐,后且大昌?!隙鹚焱猩碛谠?,是為蟾蜍?!辨隙鹱兂审蛤芎?,在月宮中終日被罰搗不死藥,過著寂寞、清苦、悔罪的生活。

  晉代傅玄的《擬天問》也說:“月中何有,白兔搗藥?!?/p>

  從魏晉至唐朝,月宮嫦娥身邊有玉兔搗藥的說法越來越盛行,而且玉兔又充當(dāng)嫦娥的隨從和信使的角色,丑陋的蟾蜍則漸漸退出人的視線,此時的嫦娥形象似同皎潔的月色充滿生機、富有活力。

  吳剛身世事明載于唐代段成式《酉陽雜俎?天咫》:“舊言月中有桂,有蟾蜍,故異書言,月桂高五百丈,下有一人,常斫之。樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛,西河人。學(xué)仙有過,謫令伐樹?!币馑际牵簭那皞髡f月宮中有桂樹,有蛤蟆,所以講奇聞軼事的書里說,桂樹高五百丈,樹下有一個人長期砍伐桂樹,桂樹砍傷了又隨即愈合,勞作永不止息。這人姓吳名剛,是西河縣(今山西汾陽縣)人。他因為學(xué)習(xí)仙術(shù)時犯了過錯,故被貶罰到清冷的月宮來砍桂樹以謝瀆職罪。

  上文所言“舊言”、“異書言”當(dāng)指《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》所載一文:“炎帝之孫伯陵,伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦,緣婦孕三年,是生鼓、延、殳。始為侯,鼓、延是始為鐘,為樂風(fēng)?!?,“同”就是“通”,通奸,吳權(quán)就是吳剛。這里記載了一段凄涼的傳說:西河人吳權(quán)外出,太陽神炎帝的孫子伯陵乘機與吳妻私通,生下鼓、延、殳三個兒子。吳權(quán)回家,勃然大怒,將伯陵吊死。炎帝聞知,亦大怒,馬上處置吳權(quán),令他去月宮伐樹。誰知桂樹隨砍隨合,吳權(quán)陷于無望、無窮的勞作中。后來,吳權(quán)的妻子于心不忍,與鼓、殳二子飛上月宮化成蟾蜍和玉兔,陪伴吳權(quán)共度永無盡頭的冷清歲月。

  看來在天庭后宮中,男子的形象并不美好。

  三、月宮的詩情畫意源于唐明皇遊月宮的傳說

  篤信道教的唐明皇游月宮會嫦娥,把月宮背景點綴得富有詩情畫意,制《霓裳羽衣曲》由此成為千古佳話,月宮從此也有了“廣寒宮”之稱,是后世文人墨客的永恒的藝術(shù)源泉。

  《唐逸史》詳細記載如下:

  (唐朝開元年間)是年八月中秋之夜,月色如銀,萬里一碧。玄宗在宮中賞月,笙歌進酒。憑著白玉欄桿,仰面看著,浩然長想。有詞為證:桂花浮玉,正月滿天街,夜涼如洗。風(fēng)泛須眉透骨寒,人在水晶宮里。蛇龍偃蹇,觀闕嵯峨,縹緲笙歌沸。霜華遍地,欲跨彩云飛起。調(diào)寄《醉江月》玄宗不覺襟懷曠蕩,便道:“此月普照萬方,如此光燦,其中必有非常好處。見說嫦娥竊藥,奔在月宮,既有宮殿,定可游觀。只是如何得上去?”急傳旨宣召葉尊師,法善應(yīng)召而至。玄宗問道:“尊師道術(shù)可使朕到月宮一游否?”法善道:“這有何難?就請御駕啟行。”說罷,將手中板笏一擲,現(xiàn)出一條雪鏈也似的銀橋來,那頭直接著月內(nèi)。法善就扶著玄宗,踱上橋去,且是平穩(wěn)好走,隨走過處,橋便隨滅。走得不上一里多路,到了一個所在,露下沾衣,寒氣逼人,面前有座玲攏四柱牌樓。抬頭看時,上面有個大匾額,乃是六個大金字。玄宗認著是“廣寒清虛之府”六字。便同法善從大門走進來??磿r,庭前是一株大桂樹,扶疏遮蔭,不知覆著多少里數(shù)。桂樹之下,有無數(shù)白衣仙女,乘著白鸞在那里舞。這邊庭階上,又有一伙仙女,也如此打扮,各執(zhí)樂器一件在那里奏樂,與舞的仙女相應(yīng)??匆娦谂c法善走進來,也不驚異,也不招接,吹的自吹,舞的自舞。玄宗呆呆看著,法善指道:“這些仙女,名為‘素娥’,身上所穿白衣,叫做‘霓裳羽衣’,所奏之曲,名曰《紫云曲》?!毙谒貢砸袈桑瑢墒职垂?jié),把樂聲一一默記了。后來到宮中,傳與楊太真,就名《霓裳羽衣曲》,流于樂府,為唐家希有之音,這是后話。玄宗聽罷仙曲,怕冷欲還。法善駕起兩片彩云,穩(wěn)如平地,不勞舉步,已到人間。路過潞州城上,細聽譙樓更鼓,已打三點。那月色一發(fā)明朗如晝,照得潞州城中纖毫皆見。但只夜深入靜,四顧悄然。法善道:“臣侍陛下夜臨于此,此間人如何知道?適來陛下習(xí)聽仙樂,何不于此試演一曲?”玄宗道:“甚妙,甚妙。只方才不帶得所用玉笛來?!狈ㄉ频溃骸坝竦押卧冢俊毙谇f“在寢殿中?!狈ㄉ频溃骸斑@個不難?!睂⑹种噶艘恢?,玉笛自云中墜下。玄宗大喜,接過手來,想著月中拍數(shù),照依吹了一曲;又在袖中模出數(shù)個金錢,灑將下去了,乘月回宮。至今傳說唐明皇游月宮,正此故事。那潞州城中,有睡不著的,聽得笛聲嘹亮,似覺非凡。有爬起來聽的,卻在半空中吹響,沒做理會。次日,又有街上抬得金錢的,報知府里。府里官員道是非常祥瑞,上表奏聞。十來日,表到御前。玄宗看表道:“八月望夜,有天樂臨城,兼獲金錢,此乃國家瑞兒,萬千之喜。”玄宗心下明白,不寬大笑。自此敬重法善,與張果一般,時常留他兩人在宮中,或下棋,或斗小法,賭勝負為戲。

 ?。ㄗ髡撸汗旁街信d 原題:試論古籍所載月宮傳說的流變  本文由國學(xué)復(fù)興文化論壇供稿 刊載本文只為傳播信息,不代表本站認同其觀點)

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