天尊地卑，乾坤定矣”。這是八個(gè)字是易經(jīng)系辭里開頭的兩句話，許多人拿這句話來開刷。不過，這兩句被歪曲也是很正常的。因?yàn)槲覀儚男〗邮艿降慕逃锊粫r(shí)會(huì)提到封建社會(huì)的尊卑等級(jí)關(guān)系，還有男尊女卑一類的，因而將天尊地卑理解成儒家推崇等級(jí)關(guān)系，這也是情有可原的。

　　然而事實(shí)上這句話的意思可不是這樣。在古代，地的位置還是相當(dāng)高的，秦始皇在泰山封禪的時(shí)候，一祭天主，二祭地主，三祭兵主，地的地位還是相當(dāng)高的。老子也有言“人法地，地法天……”，地的地位再怎么卑，也不可能比人的地位低，因而把“天尊地卑”中卑理解為今天的卑賤，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

　　那么這個(gè)卑當(dāng)怎么解？其實(shí)我們都應(yīng)該可以知道，只是我們很少留意，比如“謙卑”，我想大家看到了這個(gè)詞之后，一切就清楚了。大地厚德載物，滋潤(rùn)萬物而不求報(bào)。萬物生存都離不開大地，但地卻這下卑下，付出而不求回報(bào)，這為大地之德，也可以說卑德。

　　人法地，中國人講求謙虛，也是效法地德。但很可惜的是，在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展當(dāng)中，我們慢慢地遺忘了地德，也就是卑德。

　　有人可能會(huì)反駁，現(xiàn)在不少人都懂得謙虛謙讓的嗎？不是，雖然我不敢說完全沒有人懂得“卑德”，但大部分人的謙虛、謙遜都是一套儀式動(dòng)作，他們知道這么做是一種禮貌，而非真真正正的“卑德”，德不是一種動(dòng)作，而是一種內(nèi)涵。

　　在這之前，有一件事我覺得還應(yīng)該先說說的，那就是雖然《易經(jīng)》中的十翼是孔子所作，但不見到它只是儒家的東西，它的一些觀點(diǎn)是超越了儒家的范圍。如其中很著名的兩句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@兩句說的就是“天德”與“地德”，也就是“尊德”與“卑德”。而這兩句話，恰恰是被我們中國傳統(tǒng)的兩大學(xué)派所瓜分，儒家崇尚的“天德”，推崇的是“自強(qiáng)不息”；而道家尚柔，守道是“厚德載物”。因而儒道兩家可以互補(bǔ)，有著天然的內(nèi)在同盟關(guān)系。

　　一陰一陽為之道，如果將放到一個(gè)人身上，缺乏天德，人就容易變得消沉，無上進(jìn)心，失去前進(jìn)的動(dòng)力；如果這個(gè)人缺乏地德，那么這個(gè)人就容易變得狂妄自大而看不動(dòng)自身的缺點(diǎn)，將一切缺點(diǎn)都推到其他人身上，同時(shí)也會(huì)因?yàn)楦甙粒恍加谝恍┧麄€(gè)人認(rèn)為“低級(jí)”的東西，天德越重，卑德越少，視野就越窄。

　　自董仲舒以來，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)依賴，天尊文化不斷受人追捧，而地卑文化倒受人冷落，甚至出現(xiàn)著以尊為貴，以卑為恥的現(xiàn)象。因而天尊地卑、男尊女卑一詞就真正變味了。

　　如果說儒家錯(cuò)在哪里，最主要的錯(cuò)就在于“陰陽失調(diào)”，夜郎自大，天朝上國等等諸多毛病都是尊德強(qiáng)盛，以致歷史上許多時(shí)候撥亂反正的人物都是道家人物，因?yàn)榈兰乙浴氨暗隆睘橹?，以“卑德”為主的人是不?huì)排斥“尊德”的。

　　說這里，到底什么是卑德？其實(shí)卑德很簡(jiǎn)單，謙虛不是例行動(dòng)作。大地厚德載物，擁有養(yǎng)育萬物的功勞卻不自持，人也應(yīng)該一樣，不自持功高，不自持學(xué)識(shí)淵博，多想想比自己勞苦功高，學(xué)識(shí)淵博的人，然后冷靜下來，平心靜氣地對(duì)待他人、事物。易經(jīng)中謙卦是地山謙，山明明高于地，卻自行處于地下，這才是謙。

　　雖然，儒家現(xiàn)在在很多人眼中被當(dāng)作罪人被打倒了。但是，這本身并非儒家的文化的錯(cuò)，而是因?yàn)槿寮椅幕⒉煌晟?。所謂“孤陽不長(zhǎng)”，只有“天德”是會(huì)誤事，因而，我們應(yīng)該找回被漠視了的“地德”，以達(dá)到陰陽調(diào)和。

　　一張一弛，文武之道，一尊一卑，天地之道。