習(xí)近平同志指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。”“研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識(shí)中國(guó)人的民族特性、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)人精神世界歷史來(lái)由的一個(gè)重要途徑。”今天，我們對(duì)儒學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，需要把握儒學(xué)的發(fā)展歷程和對(duì)今人精神的深刻影響。

　　儒家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”中的主要代表

　　中國(guó)從原始社會(huì)走向文明社會(huì)，有一個(gè)重要特色：保留了氏族血緣傳統(tǒng)。它反映在中華文化的各個(gè)方面，形成了天下之本在國(guó)、國(guó)之本在家的理念。

　　公元前11世紀(jì)，在中國(guó)的渭水流域發(fā)展起來(lái)的周人滅掉殷商，建立周朝。周人提出“德”和“孝”的倫理觀，作為當(dāng)時(shí)禮、樂(lè)文明的核心理念。

　　在中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以魯國(guó)為中心出現(xiàn)了私學(xué)學(xué)派——儒家和墨家。儒家開(kāi)創(chuàng)者孔子是春秋末期的大思想家和教育家。墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)派。而這一時(shí)期出現(xiàn)的道家是兼采儒墨又批評(píng)儒墨，春秋末期的老子是道家最早的代表。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代土地私有制有所發(fā)展，土地兼并和勞動(dòng)力爭(zhēng)奪相當(dāng)激烈。在這樣的社會(huì)變動(dòng)中，一個(gè)叫“士”的階層活躍起來(lái)。他們中有些人是從貴族中分化出來(lái)，有些人則出身于平民?！笆俊毕碛袇⑴c政治的權(quán)利，有一部分人專門從事學(xué)術(shù)活動(dòng)。他們受到各諸侯國(guó)執(zhí)政者的重視。這樣的社會(huì)條件促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想的繁榮發(fā)展。

　　最早用“家”來(lái)稱呼一個(gè)學(xué)派學(xué)說(shuō)的，是司馬遷的父親司馬談。《史記·太史公自序》介紹了司馬談的《論六家要旨》，“六家”即陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。司馬遷寫的《史記》一書對(duì)孔子進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，稱他為“至圣”。司馬遷筆下的孔子是一位對(duì)中華文化傳承和發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的“圣者”，兩千多年來(lái)中國(guó)的歷史和文化史證明這個(gè)論斷準(zhǔn)確無(wú)誤。

　　東漢時(shí)期的文獻(xiàn)整理大家劉向、劉歆父子以及史學(xué)家班固認(rèn)為，先秦時(shí)期的思想學(xué)派有十家，除司馬談所講的六家外，還有農(nóng)家、雜家、縱橫家，至于在街頭巷尾說(shuō)故事的“小說(shuō)家”是否夠格稱為“家”，則有疑義。此外，還有兵家、醫(yī)家。號(hào)稱“百家”，是形容學(xué)派之多。這些學(xué)派都對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而儒家則是其中的主要代表。

　　“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”經(jīng)歷了200多年才定型

　　公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，在中國(guó)建立了以皇權(quán)為核心的中央集權(quán)制國(guó)家。但是，秦王朝十幾年就亡掉了。接著建立的西漢王朝，經(jīng)過(guò)幾十年的多次戰(zhàn)爭(zhēng)，地方分裂勢(shì)力基本肅清，而楚文化、秦文化、齊魯文化等也逐漸匯合。大一統(tǒng)的多民族國(guó)家需要主流思想文化。此時(shí)，研究《春秋》的公羊?qū)W派經(jīng)學(xué)大師董仲舒三次向漢武帝上書，建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

　　漢武帝建元五年，即公元前136年，朝廷開(kāi)設(shè)五經(jīng)博士。隨之而來(lái)的是，學(xué)習(xí)儒學(xué)成為當(dāng)時(shí)教育文化的大事。到了東漢時(shí)期，出現(xiàn)了一些專門傳授儒家經(jīng)典的名師?！逗鬂h書·儒林列傳下》記載：有些經(jīng)學(xué)大師授徒講學(xué)，聽(tīng)者往往多至萬(wàn)人。由此可見(jiàn)，研究儒家經(jīng)典在當(dāng)時(shí)已蔚然成風(fēng)。

　　在漢代，對(duì)儒家經(jīng)典的闡釋和理解上有所謂古文、今文之爭(zhēng)，還受到所謂“讖緯”的影響。所謂“讖”，是以詭語(yǔ)托為天命的預(yù)言，有時(shí)附有圖錄，故又稱為圖讖。緯，是與經(jīng)相對(duì)而得名，托名孔子（實(shí)際上與孔子無(wú)關(guān)），也是以詭語(yǔ)解經(jīng)。

　　由于對(duì)儒家經(jīng)典存在各種不同理解，東漢章帝建初四年，即公元79年，在京師洛陽(yáng)白虎觀舉行了一次討論儒學(xué)經(jīng)義的會(huì)議，制定朝廷對(duì)經(jīng)書的統(tǒng)一解釋，史稱白虎觀會(huì)議，由漢章帝親自裁決。會(huì)后史學(xué)家班固整理成書，即《白虎通》，也稱《白虎通義》，它將儒學(xué)經(jīng)義解說(shuō)統(tǒng)一起來(lái)，以“三綱五常”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V為“三綱”，仁、義、禮、智、信為“五?！?，“三綱”實(shí)際上是一種人身依附關(guān)系，孔子沒(méi)有這樣說(shuō)過(guò)）作為核心理念。此時(shí)距離漢武帝設(shè)五經(jīng)博士已有200多年。可見(jiàn)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并非一朝一夕之事。

　　在中國(guó)歷史上，長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的是儒家的經(jīng)學(xué)，它為尊卑貴賤分野的封建社會(huì)政治關(guān)系找到一些平衡點(diǎn)。封建皇權(quán)統(tǒng)治以“三綱五常”為準(zhǔn)繩，而民間亦以此作為維系社會(huì)關(guān)系包括宗法關(guān)系、人際關(guān)系等等的價(jià)值準(zhǔn)則。歷代的官方版刻經(jīng)籍、社會(huì)啟蒙讀本以及民間鄉(xiāng)約村規(guī)、家訓(xùn)、家譜，都以“三綱五?！睘闇?zhǔn)則，這使儒學(xué)普及到社會(huì)的各個(gè)階層，取得了明顯成效。今天宣傳儒學(xué)，需要古為今用，取其精華、去其糟粕，“三綱”是不可取的。

　　“新儒學(xué)”即宋明理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展反映中華文化的會(huì)通精神

　　唐朝建立后，唐太宗因儒學(xué)經(jīng)書章句注疏不同，命孔穎達(dá)等人撰《五經(jīng)正義》，唐高宗永徽四年（公元653年）頒行全國(guó)。至唐代中期，《五經(jīng)正義》影響逐漸減弱，主要不是此書的立論，而是由于時(shí)勢(shì)造成，此時(shí)的統(tǒng)治階層熱衷于佛教和道教。中國(guó)歷史上并沒(méi)有出現(xiàn)第二次“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

　　唐朝安史之亂后，文人學(xué)士們?cè)趫?jiān)守儒學(xué)的同時(shí)，廣泛吸收佛教和道教思想。他們居廟堂之高講修齊治平，處江湖之遠(yuǎn)則“棲心釋梵，浪跡老莊”。近世學(xué)者陳寅恪指出：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目，至李唐之世，遂成固定之制度。如國(guó)家有慶典，則召集三教之學(xué)士，講論于殿廷，是其一例。故自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之”。

　　北宋時(shí)期，思想界崛起一代新儒生，他們是周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍、司馬光、呂大臨等，南宋時(shí)又有朱熹、楊萬(wàn)里、陳淳等。他們以傳統(tǒng)的儒學(xué)作為思想的基本準(zhǔn)則，吸取佛教、道教思想中的理論思維成果，創(chuàng)立了新儒學(xué)的思想體系，即理學(xué)。

　　北宋時(shí)有皇帝把《大學(xué)》《中庸》擇出讓臣下閱讀并加以體會(huì)、發(fā)揚(yáng)，認(rèn)為這樣才能振興儒學(xué)。同時(shí)，宋代統(tǒng)治者也重視佛教經(jīng)典，宋太祖開(kāi)寶四年即公元971年，開(kāi)始刻印《大藏經(jīng)》。儒、佛、道會(huì)通融合，為理學(xué)奠基與創(chuàng)立準(zhǔn)備了條件。北宋理學(xué)家程顥、程頤專門研究《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，提煉出“天理”理念，形成宋代理學(xué)。至南宋時(shí)朱熹集理學(xué)之大成，以近40年時(shí)間撰《四書章句集注》，將三教（所謂“三教”是通常用法，儒是教化，而佛、道才是宗教）統(tǒng)一在以儒學(xué)為主的思想體系里，影響了元、明、清三代。

　　這里不能不提到：“新儒學(xué)”構(gòu)成較為復(fù)雜，以往對(duì)其中的“關(guān)學(xué)”學(xué)界關(guān)注較少。所謂“關(guān)學(xué)”，是指由北宋時(shí)張載在今陜西關(guān)中開(kāi)創(chuàng)的理學(xué)學(xué)派。南宋學(xué)者呂本中最早提到“關(guān)學(xué)”這一概念。南宋朱熹、呂祖謙編選的《近思錄》較早梳理了北宋理學(xué)發(fā)展的統(tǒng)緒，“關(guān)學(xué)”是作為理學(xué)的一支來(lái)介紹的。朱熹在《伊洛淵源錄》中將張載的“關(guān)學(xué)”與周敦頤的“濂學(xué)”、二程的“洛學(xué)”并列加以考察。明初宋濂、王祎等人纂修《元史》，將宋代理學(xué)概括為“濂洛關(guān)閩”四大派別。可見(jiàn)，“關(guān)學(xué)”在當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域具有重要地位。從歷史上看，“關(guān)學(xué)”沒(méi)有中斷過(guò)，完整地研究“關(guān)學(xué)”是研究中國(guó)思想史特別是宋明理學(xué)的一個(gè)重要課題。

　　儒學(xué)對(duì)中國(guó)和世界都有深刻影響

　　中國(guó)近代歷史經(jīng)歷了百余年的民族危機(jī)與艱苦考驗(yàn)，飽受西方列強(qiáng)的欺凌和宰割，但沒(méi)有被任何一個(gè)侵略者吞并。1949年新中國(guó)的成立，標(biāo)志著中國(guó)人民和中華民族從此重新站立起來(lái)了。中國(guó)人民和中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)的精神動(dòng)力源于何處？包括儒學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要源泉。由此人們作出這樣的判斷：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女安身立命之所。包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明的形成和發(fā)展、對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步具有重要作用。

　　從世界史可以看到，儒學(xué)作為世界文化的一個(gè)重要源流，對(duì)世界文明發(fā)展進(jìn)步也作出了重要貢獻(xiàn)。對(duì)東亞國(guó)家來(lái)說(shuō)是如此，對(duì)西方社會(huì)來(lái)說(shuō)也是如此。儒學(xué)對(duì)于我們的近鄰韓國(guó)與日本文化的影響舉世皆知，對(duì)于東南亞各國(guó)的影響也不可否認(rèn)。對(duì)西方社會(huì)來(lái)說(shuō)，比如，18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰、狄德羅、盧梭等都受過(guò)儒學(xué)影響。法國(guó)思想家伏爾泰對(duì)孔子與儒學(xué)推崇備至，他認(rèn)為在奉行儒學(xué)的中國(guó)社會(huì)中有真正的信仰自由，政府只管社會(huì)的風(fēng)化，卻不會(huì)規(guī)定民間的宗教信仰。中國(guó)人用自身的道德倫理來(lái)協(xié)調(diào)人間的事務(wù)，具有明顯的進(jìn)步意義。狄德羅認(rèn)為，儒學(xué)為主體的中國(guó)歷史文化，在歷史、藝術(shù)、智慧以及哲學(xué)趣味等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于其他民族。由此可見(jiàn)，儒學(xué)對(duì)于18世紀(jì)的西方啟蒙運(yùn)動(dòng)是有貢獻(xiàn)的。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨反對(duì)“自然法僅僅來(lái)源于上帝的意志”，他注意到了中國(guó)的儒學(xué)，甚至認(rèn)為朱熹的哲學(xué)與他的多元宇宙概念有很大的相似性。20世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家羅素認(rèn)為，儒學(xué)具有的入世、平實(shí)以及中庸的精神，是值得西方文化借鑒的重要品質(zhì)。

　　為什么創(chuàng)立和發(fā)展于中國(guó)的儒學(xué)有如此巨大的能量？這只有從儒學(xué)本身去找原因。

　　中國(guó)歷史上諸子百家之學(xué)中的儒學(xué)，歸根到底不是神學(xué)，而是以“人”為核心的思想道德文化，是以“人本”為經(jīng)緯的政治倫理學(xué)說(shuō)。儒學(xué)宣傳如何做人，做有道德、有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)摹熬印?；與人講公正誠(chéng)信，講和睦友善，講互相尊重，講“己所不欲、勿施于人”，講人們只要努力修身和踐行即可達(dá)到“成圣成賢”的目標(biāo)。儒學(xué)本身不是宗教，而是一種行之有效的思想道德教化，它和宗教可以并存，能夠吸取佛教、道教中的某些優(yōu)秀思想，加以改造和轉(zhuǎn)化（不是原封不動(dòng)地搬來(lái)），使自身更加豐厚。儒學(xué)是講愛(ài)心的文化，從“親親”到“泛愛(ài)眾而親仁”。儒學(xué)探討“天道”與“人道”的關(guān)系，簡(jiǎn)稱“天人之學(xué)”，最高人生境界則是“天人合一”，這是中華古代農(nóng)耕文化的折射，也包含有關(guān)注生態(tài)文明的因子。儒學(xué)為“君子”樹(shù)立了認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)，這就是排除言行上的極端，遵循和踐行不走極端的“中庸”之道，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。儒學(xué)講“王道”，反對(duì)“霸道”，在社會(huì)觀上倡導(dǎo)和平、和諧。儒學(xué)不是封閉的文化學(xué)說(shuō)，它主張“和而不同”，倡導(dǎo)博采眾家之長(zhǎng)的文化會(huì)通精神。儒學(xué)重視教育，相信人們經(jīng)過(guò)教育和自身努力，都可以成才。儒學(xué)不是少數(shù)天才的文化，而是中華民族整體的思想文化。對(duì)于儒學(xué)所蘊(yùn)含的一切有價(jià)值的優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)，我們要努力傳承和發(fā)展，古為今用。

　　儒學(xué)也有它自身的歷史局限性。在社會(huì)制度上，古代的儒學(xué)始終沒(méi)有能夠解決皇權(quán)體制的人治本質(zhì)與制度規(guī)范的法治要求之間的矛盾。皇權(quán)只是把法制作為自己治民治吏的一種手段，自己則凌駕于法制之上。對(duì)于這一缺陷，中國(guó)歷史上有些儒者也有過(guò)論述，但沒(méi)有力量加以匡正。今天，對(duì)待儒學(xué)我們要結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍。

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