回顧歷史，中國無疑是世界上最重視教育的國家，2500年前孔子提出并躬身施行的“有教無類”的教育主張，是具有永恒價值的先進(jìn)理念。然而對“類”的理解，卻被長期限制在不同階層、不同出身、不同才質(zhì)等方面，而對占人口一半的女子，則一直未能享有與男子同等的接受教育并由此獲得發(fā)展的權(quán)利。這是歷史留給我們的一大缺憾。

　　但考察歷史不難發(fā)現(xiàn)，雖然中國自古有“女子無才便是德”的古訓(xùn)，但女子的才華一直是文人雅士津津樂道的美談，淑媛才女更是其贊美的偶像，傾慕之好逑。只是由于種種原因，其卓越才華的表現(xiàn)和傳播遠(yuǎn)較男性困難，諸多閨秀詩人、畫家的成就被無情埋沒，能得展露者屈指可數(shù)。而另一方面，物以稀為貴，也正因是鳳毛麟角，方可成千秋美談。

　　 歷史上才女的分野

　　在歷史上，才女之分野大致有二，一是大家閨秀，二是風(fēng)塵女子。以出身不同，所以地位有異?，F(xiàn)予以簡要歸納。

　　（一）大家閨秀

　　大家閨秀是指家庭出身名門，受教育機(jī)會來自家學(xué)傳承的女中俊彥。在此行列中，為后世矚目者歷代皆有，現(xiàn)聊舉數(shù)例以示之。

　　1、首席女史班昭

　　班昭，字惠班，又名姬。因家學(xué)淵源，極擅文采。其父班彪，乃東漢大文豪，兄長班固和班超，亦頗有名于當(dāng)時。班昭本人常被召入皇宮，教授皇后及諸貴人誦讀經(jīng)史，尊之為師。班昭十四歲嫁與同郡曹世叔為妻，所以人稱“曹大家“。

　　班昭的貢獻(xiàn)，首為助班固修《漢書》，其中最為棘手的是《百官公卿表》和《天文志》，是班昭在班固去世后獨立完成。班昭另一兄長班超，志在萬里，成語“投筆從戎“和“不入虎穴焉得虎子”，便是因他而出現(xiàn)并流傳至今。

　　班昭的文采和理念，存留于她所撰寫的《女戒》之中?！镀呓洹穬?nèi)容包括“卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹”等七章。本是用來教導(dǎo)班家女兒的私家教課書，不料京城世家爭相抄誦，不久便風(fēng)靡宇內(nèi)。就內(nèi)容而言，是開“男尊女卑”理論系統(tǒng)教育之先河。由此可見，班昭不僅是史學(xué)家，也是文學(xué)家，兩千年來中國才女第一人。

　　2、曠世才女蔡琰

　　蔡琰，字文姬，又字明姬，其父蔡邕是東漢大文學(xué)家，也是大書法家。 文姬自幼耳濡目染，博學(xué)能文，又善詩賦，通音律，兼長于辯。

　　文姬命運坎坷，一生三嫁。先遠(yuǎn)嫁河?xùn)|衛(wèi)家，其夫衛(wèi)仲道，為著名才子。夫婦兩人恩愛非常，可惜好景不長，不足一年，仲道便因咯血而死。

　　不久匈奴南侵。戰(zhàn)亂中文姬與許多被擄婦女一齊被掠至北地。她被迫嫁與左賢王，飽嘗了流落異族異鄉(xiāng)而屈從異俗之痛苦。她為左賢王生二子，也還學(xué)會了吹奏胡笳，并粗通當(dāng)?shù)卣Z言。十二年后，曹操任丞相，思及恩師蔡邕唯獨女被掠北地，便派使者將文姬贖回。文姬一方面結(jié)束了多年來離鄉(xiāng)背井的痛苦的，但另一方面又要離開對自己恩愛有加的左賢王和天真無邪的兩個兒子，真是悲喜交加，只覺得柔腸寸斷，淚如雨下，從而留下了動人心魄的“胡笳十八拍”。

　　文姬回到故鄉(xiāng)后，奉曹操之命，嫁與校尉董祀。董祀一表人才，通書史，諳音律，自視甚高。迫于丞相授意，無可奈何地接納了文姬。后董祀犯罪當(dāng)死，文姬多方奔走，終于使曹操生憐憫之心，董祀保住性命。此后，董祀感念文姬恩德，夫妻比翼雙飛，溯洛水而上，長居于林木繁茂的山間。文姬傳世作品除《胡笳十八拍》外，還有《悲憤詩》，被稱為我國詩史上文人創(chuàng)作的第一首自傳體的五言長篇敘事詩，酸楚激昂，在建安詩歌中別構(gòu)一體。

　　3、一代詞宗李清照

　　李清照是宋朝南渡前后的女詞人，也是中國文學(xué)史上最偉大的才女。清照號易安居士，山東濟(jì)南人。其父李格非，字文叔，北宋文章名流。清照自幼便顯露出過人才華。十八歲，嫁與名士趙明誠。明誠對鐘鼎銅器、古董文字和石刻碑文考證下過極深的功夫，所著的《金石錄》，深受后世文史學(xué)者重視。二人志同道合，恩愛融洽，美滿幸福，共立“盡天下古文奇字”之志。

　　就文學(xué)天賦而言，清照勝過明誠。填詞多描寫悠閑生活，，意境清新。起初明誠不服。一年重陽節(jié)，明誠又出公差，清照思念丈夫，填《醉花陰》詞一首寄與明誠。明誠嘆賞之余，忽然心生一計，窮三天三夜之功，填詞十五首，并與清照詞一起同人品評。陸德夫品味再三，正色道：“其中有三句最佳。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！?正是清照詞句，明誠自此甘拜下風(fēng)。

　　好景不長，不久金兵入據(jù)中原。夫婦二人流寓南方，明誠病逝，清照境遇孤苦。此后所作詞章，多悲嘆身世，情調(diào)感傷，不時流露出對中原之懷念。于形式上多用白描手法，自辟途徑，語言清麗。論詞強(qiáng)調(diào)協(xié)律，崇尚典雅、情致，提出詞“別是一家”之說，反對以作詩文之法作詞。并能詩，留存不多，部分篇章感時詠史，情辭慷慨，與其詞風(fēng)不同。有《易安居士文集》、《易安詞》等，已散佚。后人有《漱玉詞》輯本。被詞界尊為“一代詞宗”。

　　4、南宋詩人朱淑真

　　朱淑真，女詞人，一作淑貞，號幽棲居士。南宋初年時在世，相傳為朱熹侄女。淑真生于仕宦家庭，其父曾在浙西做官，家境優(yōu)裕。幼穎慧，博通經(jīng)史，能文善畫，精曉音律，尤工詩詞。素有才女之稱。相傳因父母作主，嫁給一文法小吏。因志趣不合，婚后生活很不如意，抑郁而終，其墓在杭州青芝塢。相傳朱淑真作品為其父母焚毀，后人將其流傳在外的輯成《斷腸集》二卷，《斷腸詞》一卷及《璇璣圖記》，輾轉(zhuǎn)相傳，有多種版本。

　　因個人遭遇，其詩詞多抒寫個人愛情生活，早期筆調(diào)明快，文詞清婉，情致纏綿，后期則憂愁郁悶，頗多幽怨之音，流于感傷，后世人稱之曰“紅艷詩人”。作品藝術(shù)上成就頗高，后世常與李清照相提并論。流傳頗廣的《生查子》中“月上柳梢頭，人約黃昏后”之句，長期以來被認(rèn)為朱淑真所作。

　　朱淑真書畫造詣甚高，尤善描繪紅梅翠竹。有《梅竹圖》傳世，才華足可與李清照并駕齊驅(qū)。

　　除上述四位大家之外，還有不少才女也青史留名，并有作品傳世。如西晉才女左芬，文學(xué)大家左思之妹，少好學(xué)，善作文，有文名，晉武帝聞而納之。泰始八年(272年)拜修儀，后為貴嬪，因姿陋無寵，以才德見禮，體弱多病，常居薄室。每有方物異寶，帝必詔為賦頌，由是屢獲恩賜。今存詩、賦、頌、贊、誄等二十余篇，大多是應(yīng)詔之作。原有《左九嬪集》四卷，已佚。東晉女詩人謝道蘊，安西將軍謝奕之女，著名政治家謝安之侄女，王凝之之妻。聰明有才智，所作詩賦頗有名，“詠絮”之典，便出自道蘊。

　　  （二）風(fēng)塵女子

　　所謂風(fēng)塵女子，是指淪落于秦樓楚館中的不幸女子。其中不乏學(xué)問淹通、有作品傳世的才子?，F(xiàn)舉其要以展示之。

　　1、唐代女才子薛濤，字洪度。父薛鄖為京都小吏。薛濤幼時即顯過人天賦，八歲能詩，其父曾以“詠梧桐”為題，吟了兩句詩：“庭除一古桐，聳干入云中”；薛濤應(yīng)聲即對：“枝迎南北鳥，葉送往來風(fēng)”。薛濤的對句似乎預(yù)示了她一生的命運。十四歲時，薛鄖逝世，薛濤與母裴氏相依為命。迫于生計，薛濤憑美貌及精詩文、通音律的才情，開始在風(fēng)月場中侍酒賦詩、彈唱娛客，被稱為“詩伎”。當(dāng)時與薛濤交往的名流才子甚多，如白居易、牛僧儒、令狐楚、輩慶、張籍、杜牧、劉禹錫、張祜、元稹等，都與薛濤有詩文酬唱。尤其是元稹，曾與薛濤在蜀地共度了一年時光。薛濤還精造紙之術(shù)。她在閑雅之余，常把樂山特產(chǎn)的胭脂木浸泡搗拌成漿，加上云母粉，滲入玉津井水，制成粉紅色的特殊紙箋，紙面上呈現(xiàn)出不規(guī)則的松花紋路，煞是清雅別致，她便用這種紙來謄寫詩作，有時也送些詩箋給友人，人們把這種紙箋稱“薛濤箋”。薛濤詩集名《錦江集》，共五卷，詩五百余首，可惜未流傳下來。在全唐詩中，收錄其詩八十九首。

　　2、唐代女詩人魚玄機(jī)，長安人，市民家女，姿色傾國，天性聰慧，才思敏捷，好讀書，喜屬文。十五歲被李億納為妾，與李情意甚篤、但夫人妒不能容。唐懿宗咸通時，李億遣其出家，在長安咸宜觀為女道士。但她對李卻一往情深，寫下許多懷念他的詩。她曾漫游江陵、漢陽、武昌、鄂川、九江等地以遣懷；亦曾放縱情懷以求知己?！侗眽衄嵮浴吩破洹白允强v懷，乃娼婦也。”她曾與文士溫飛卿等交往甚密，以詩相寄贈，但終是孤零一身，她無可奈何地發(fā)出“易求無價寶，難得有心郎”的痛苦而又絕望的心聲。后因妒殺侍婢綠翹，被京兆尹溫璋處以極刑，死于非命。此外，宋代名媛李師師，明末才女柳如是等，也屬于風(fēng)塵中人，她們不僅花容月貌，且才高八斗，皆才女中之佼佼者也。

　　3、清代奇女子賽金花，原名趙靈飛，安徽黟縣人。十二歲時，隨父親居蘇州。因家道衰敗，身落娼門，化名傅彩云，淪為“清倌人”即賣藝不賣身之藝妓。因天生麗質(zhì)，楚楚動人，成為一時花中魁首。光緒十年（1884年），45歲的狀元公洪鈞因母喪而回蘇州守孝，邂逅豆蔻年華的傅彩云，二人一見鐘情，從此與這位姑蘇才女結(jié)下不解之緣，并將其收為三姨太，改名趙夢鸞。不久，洪狀元被任命為駐外使臣，需偕夫人同行。而洪鈞正妻懼怕出洋，更怕洋人擁抱接吻之禮儀，故不能與之同復(fù)王命，這無疑為趙夢鸞提供了發(fā)展的機(jī)緣。趙夢鸞以公使夫人身份出使歐洲四國，從此風(fēng)光無限，光彩照人。民間廣為流傳著“男狀元迎娶女狀元”之風(fēng)月故事，為世人演繹出一段愛情絕唱。

　　外交事務(wù)多需應(yīng)酬，而此行當(dāng)正為趙夢鸞所擅長與喜好。于是她努力學(xué)習(xí)外語，并頻繁出入于歐洲上流社會各種社交場所，憑借其美貌、氣質(zhì)和風(fēng)度，贏得了歐洲人的普遍好感，曾被德國皇后譽為“東方第一美人”。在此期間，她還結(jié)識了當(dāng)時的德國青年軍官，后來成為八國聯(lián)軍統(tǒng)帥的瓦德西，為后來在庚子年間所謂“救國義舉”埋下伏筆。

　　 古代中國女子教育模式

　　由于中國古代女性角色并定位為相夫教子，所以女子在教育方面的價值只能通過男子間接體現(xiàn)。如“孟母三遷”、“畫荻教子”、“岳母刺字”等，均屬此類。而求學(xué)途徑，則多受教于父兄，屬家庭教育模式。此外，還有類似職業(yè)教育的秦樓楚館的師徒授受。當(dāng)然，還有佛寺道觀中對尼姑、道姑的宗教教育等等。隨著社會的發(fā)展，至明清時期，女子受教育的情況開始出現(xiàn)變化?，F(xiàn)分別予以探討。

　　1、宮廷教育

　　早在先秦時期，宮廷便已形成對宗室女子進(jìn)行教育之傳統(tǒng)?！吨芏Y·天官·冢宰》云：“夫人坐論德禮，九嬪掌教四德。”而“夫人”、“九嬪”是指國君之配偶,同時也是先秦宮廷中對后宮女子專門進(jìn)行教育所設(shè)之官員。時至漢代，宮廷上層女性除需接受生兒育女、做好賢良后妃的道德品行教育之外，還要接受音樂舞蹈及女功教育。其目的不是為獲得謀生之術(shù)，而是為修身養(yǎng)性。此階段已有兩種推動女德教育之著述問世，即劉向所撰《列女傳》與班昭所撰《女誡》，為漢代女子的教育提供了理論基礎(chǔ)依據(jù)。

　　時至唐代，女子地位提高，社會開放，宮廷女子教育大行其道，武后如意元年，設(shè)有內(nèi)教博士十八人，經(jīng)學(xué)五人，史、子、集、綴文三人，楷書二人，莊老、太一、篆書、律令、吟誄、飛白、書算各一人。學(xué)習(xí)內(nèi)容有經(jīng)、史、子、集、易、律法、算術(shù)、吟詩、書法等。并出現(xiàn)了一批女教書籍。唐太宗皇后長孫氏“少好讀書，造次必循禮則”。性情仁孝?？偨Y(jié)自身處世治內(nèi)之經(jīng)驗“撰古婦人善事，勒成十卷，名曰《女則》，自為之序”。，流行當(dāng)世，對當(dāng)時女子教育起了一定作用。而文學(xué)家、教育家宋若莘，自幼受女教，能詩、善文章。她崇拜班昭的《女誡》，便仿照孔子的《論語》。撰寫《女論語》一卷。認(rèn)為用此書教訓(xùn)女子、就能培養(yǎng)出一批“賢婦”。

　　宋代頗重文治，宮廷女子教育被大力提倡。宋代宮中設(shè)有專門的教育機(jī)構(gòu)。仁宗乾興元年，在女官尚儀之下設(shè)司籍二人，總管“經(jīng)籍教學(xué)、紙筆幾案之類”，輔佐司籍的人員有典籍、掌籍各二人，女史十人。徽宗皇帝對宮人的文化教育十分重視，政和二年又設(shè)“司教“，傳授宮人文化知識。形式內(nèi)容與唐代大體近之。

　　明清時期，宮廷女子教育體系與的歡騰亦未曾中斷，一直延續(xù)到傳統(tǒng)社會壽終正寢。

　　2、家庭教育

　　考察古代才女的出身和作為不難發(fā)現(xiàn)，青史留名并有著述作品傳世的女子多為世家出身，由父兄啟蒙并因家世而知名于天下。如前述之班昭、得益于其父班彪與其兄班固；蔡文姬則受教于其父蔡邕，李清照受教于其父李格非，均屬此類。

　　3、青樓教育

　　淪落為風(fēng)塵藝流之女子，多貌美聰慧卻出身微寒，其受教方式是以師徒授受方式而傳其才藝，使之不絕。賽金花之才藝，便依此途徑而習(xí)得。究其原因，主要是中國古代源遠(yuǎn)流長的男尊女卑的理念，剝奪了一般女子受正規(guī)教育的權(quán)利的結(jié)果。

　　4、寺觀教育

　　在中國古代，不少失意女子遁入空門，青燈黃卷，伴隨著信仰，靠坐禪、誦經(jīng)打發(fā)時日，消磨青春。讀經(jīng)需識字，所以寺中老尼兼有教師之角色。自金元時期，全真道創(chuàng)立，道觀中道姑之生活內(nèi)容與佛寺尼姑大體近之，只是所誦經(jīng)書不同，修道內(nèi)容有異而已。由于佛道信眾之出世取向，使其才華多不顯露于俗界，故而對傳統(tǒng)社會的影響較上述兩途為小。

　　5、學(xué)校教育

　　直至當(dāng)今，世人仍多認(rèn)為女子學(xué)校教育出現(xiàn)于清末。其實，早在明末，特立獨行的“狂人”李贄就曾公開招收女弟子；清代“江右三大家之一”的著名才子袁枚，作園于江寧小倉山下，曰隨園，世稱隨園老人。他曾公開招收女弟子數(shù)十人，并親自編輯《隨園女弟子詩選》，收女弟子28人之詩。其中最為知名者有席佩蘭、孫云鳳、孫云鶴等。與袁枚同時代的詩人陳文述，亦招收女弟子，其女弟子詩有《碧需仙館女弟子詩》。陳文述女弟子中，尤以吳藻最為有名。吳藻，字蘋香，號玉岑子，浙派中著名女詞人，著有《花簾詞》。由于知識女性群體的壯大，清代女子還曾創(chuàng)辦文學(xué)團(tuán)體?？滴跄觊g，顧之瓊創(chuàng)建蕉園詩社，成員主要有顧姒、

　　紫靜儀、朱柔則、林以寧、錢云儀，史稱“蕉園五子”。清中葉，女詩人張清溪曾創(chuàng)辦清溪吟社，成員均為吳中人，被稱為“吳中十子”。這些結(jié)社賦詩等社會活動，盡管屢遭保守勢力的抨擊，但也得到過開明士大夫的大力支持，并被當(dāng)時社會所認(rèn)可?！都t樓夢》中描寫的菊花賦詩、海棠結(jié)社、怡紅行令、瀟湘論文的情景，便是清代貴族女子文學(xué)活動的生動寫照。

　　仔細(xì)考察中國歷史上女子教育落后與凋敝之原因，將女子排斥于科舉取士之外的作法，當(dāng)是最大的負(fù)面影響因素。隋唐時期興起值清末廢止的科舉考試，是古代知識分子獲取功名、向上攀升的主要途徑。然其規(guī)制雖一直在變化之中，但不準(zhǔn)女子應(yīng)試，卻是一以貫之的傳統(tǒng)。致使科舉英才的行列中，竟無一巾幗之人，真乃令人抱恨。清人蒲松齡所撰《聊齋志異·顏氏》，描寫有顏姓女子出身文化世家，聰穎過人。其夫?qū)以嚥坏?，她聲言若?yīng)試，必能題名，其夫頗不以為然。后顏氏女伴男裝，二人以兄弟相稱，回到原籍，世人皆不知真相。顏氏應(yīng)鄉(xiāng)試，“中順天第四。明年成進(jìn)士，授桐城令，有吏治。尋遷河南道掌印御史，富埒王侯”；“明鼎革，天下大亂。乃告嫂曰：實相告：我小郎婦也。以男子阘茸，不能自立，負(fù)氣自為之。深恐播揚，致天子召問，貽笑海內(nèi)耳。嫂不信。脫靴而示之足，始愕，視靴中則絮滿焉”。隨屬傳聞，不可確定真?zhèn)危嗖⒎强昭▉盹L(fēng)。

　　其實，在明清時代，簪纓之家、書香門第，女子讀書已蔚為風(fēng)氣，對女性才華的開發(fā)被看作是對其未來婚姻的一項重要投資。毛奇齡、袁枚、陳文述等文人還招收女弟子，諸多詩人也由衷欣賞女性的創(chuàng)作，贊美女性的才華。才女輩出成為明清兩代文壇十分引人注目的景觀。

　　時至清末，事變?nèi)肇健ｋS著西方進(jìn)步理念的引入，社會進(jìn)步提速，科舉制度被廢除，女子受正規(guī)教育的人數(shù)大增。新中國成立，中國女子因數(shù)千年壓抑而蓄積的巨大能量在數(shù)十年內(nèi)爆發(fā)，在諸多領(lǐng)域尤其是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，足可與須眉抗衡媲美。真乃才女滿赤縣，名媛遍九州，令世人刮目相看。社會的進(jìn)步，往往與女子受教育程度互為因果，相輔相成。當(dāng)今，男女在受教育方面并駕齊驅(qū)，平分秋色，是時代進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國家民族的大幸大吉。