時下，“禪”已經(jīng)成為世界性的“潮語”，“禪修”也成為了“時尚”，各種形式的禪修活動以及與之相關(guān)聯(lián)的文化創(chuàng)意活動頗顯活力，不斷吸引著社會各階層的愛好者們參與其中。那么，作為東方文化尤其是中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的“禪文化”，為何有這么大的魅力，又將對我們的現(xiàn)實生活產(chǎn)生什么樣的影響呢？這值得我們回味與思考。

　　一

　　禪，又稱“禪那”，有“靜慮”“思維修”“棄惡”等義，習慣與禪定、禪修、禪法等并稱而成為具有特別意義的名詞。禪是源于印度的一種禪定方法，隨著佛教傳入并與中國傳統(tǒng)文化融匯之后，逐漸形成了佛儒道文化信仰體系中普遍施用的一種“開悟見性”之法，進而演變成“安身立命”的一種生活智慧，傳承至今?！读鎵?jīng)》所謂“外離相為禪，內(nèi)不亂為定”，就是告訴我們不要被外在現(xiàn)象所迷惑所束縛，也不能被內(nèi)在意念所誤導所糾纏，內(nèi)心保持冷靜與平和，舉止能夠自持與理智，心行相應(yīng)，清凈善美，就是禪定。這有如《大學》所說的“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。作為一種方法，禪有“坐禪”之意，如達摩面壁，通過調(diào)身調(diào)息調(diào)心之法，而到達“制情猿之逸躁，系意馬之奔馳”，寂靜思慮，身心輕安；作為一種智慧，“禪不用坐”，而實現(xiàn)“坐亦禪，行亦禪，語默動靜體自然”，身心合一，生命升華。因此，禪或禪定，就是要讓我們面對現(xiàn)實的諸多現(xiàn)象進行內(nèi)在反思，透過生命的現(xiàn)象探求其內(nèi)在的法則（法性或佛性），并能在體認有關(guān)法則中獲得生活的智慧，得到心靈的安頓、精神的超越。因此，禪是一種省察的方法、一種精神的境界、一種生命的狀態(tài)、一種人生的智慧。

　　當然，如果執(zhí)著于禪修，或者在禪修中偏執(zhí)于“頓悟”與“神通”，或者只是用禪的外衣去包裝純粹物質(zhì)利益之企圖，那必將會“著靜落空”，背離“直指人心”之宗旨，最終也必將事與愿違。因此，我們談禪、談禪定，不能談玄說妙，不能脫離人生實踐，不能脫離現(xiàn)實生活，不能脫離社會人群。禪的境界、精神和智慧，恰恰就在于生活中的行走坐臥、舉手投足間，只有通過生活的實踐與社會的考驗，才能得以體現(xiàn)和彰顯。禪與生活是“不二法門”，在生活中禪修，在禪修中生活，擁有生活的智慧，享受智慧的生活，這正是禪的“實踐性特質(zhì)”。

　　面對生活，禪的方法能使我們冷靜與清醒。何為“生活”？梁漱溟先生在其《人生的三路向》等著作中，曾主要依據(jù)佛學理論，從“生活”概念說起，引發(fā)出“人生的三路向”與“文化的三路向”，并對東西方文化與哲學作出比較和探討。在他看來，文化涉及的不是個體的人，而是在相對穩(wěn)定的社團中的人的生活，文化的問題實際上歸結(jié)為生活的問題，文化“不過是那一民族生活的樣法”。生活就是“意欲的相續(xù)”，由我們個人的生活態(tài)度與形式演變成一個民族乃至世界文化的不同形態(tài)，產(chǎn)生不同的社會與人生之發(fā)展路向。其中，中國文化與西方文化和印度文化之不同，在于其是以意欲自為、調(diào)和、持中為根本精神的。禪對生活的態(tài)度，就是從整體的、關(guān)聯(lián)的、連續(xù)的生命互動過程來理解的，將生存和死亡、快樂和痛苦、染污和凈化、系縛和解脫等相對的生活內(nèi)容，作為一個彼此相依、連續(xù)不斷的過程來加以思考。這樣，生活就不是分離的、零碎的和孤立的狀態(tài)，而具有了聯(lián)系性與普遍性、變化性與豐富性。所以，生活不應(yīng)當只是一種機械的曲線回環(huán)與重復，更不應(yīng)當只是滿足個人貪欲的無限膨脹與獨享。

　　二

　　我們在生活中的諸多焦慮與煩惱，根源于“我”的執(zhí)著以及由此產(chǎn)生的私欲上的“貪”、情緒上的“嗔”、思維上的“癡”，即所謂貪、嗔、癡“三毒”。這種世界觀與人生觀的錯謬，嚴重毒化了我們的生活?，F(xiàn)實生活中，欲望的物質(zhì)化、享樂的工具化、情感的技術(shù)化、道德的價格化、人際關(guān)系的交換化，使人逐步成為“物”的復制品。物欲是迷失心靈的直接原因。一個人完全以自我為中心，把宇宙萬有作為自己強取豪奪的對象時，將使個體有限的生命凌駕于無限的生命之上，于是，所有的沖突和矛盾就將成為必然，不滿、憤怒、失望、憂郁、絕望等也就難以避免，成為生命的障礙。當我們迷戀于榮譽、財物、地位等一切身外之物時，就會喪失理智，不擇手段，暴力和傷害就在所難免，社會難以健康發(fā)展，世界就無安定和平。如果我們能夠不斷地審視與反省，進而不斷校正與明確生活的追求和目標，體驗生活的和諧與美妙，我們的生活將不再是枷鎖和負擔，覺悟人生和奉獻人生就會真正成為我們自覺的行為。唯有這樣的生活，才可能讓生活真正實現(xiàn)“相續(xù)”，它不再是染污的、私欲的、低劣的，而是凈化的、無私的、高尚的。

　　禪的智慧，能使我們生活得達觀與自在。生活中，不少痛苦來自于心靈的封閉與精神的僵化?？雌啤⒎畔?、自在，是禪的智慧。世間萬象，特別是人的生老病死、喜怒哀樂都是時代和個人的因緣聚合、因果相應(yīng)，云卷云舒、花開花落，原本是自然而然的，希圖任由主宰而恒常不變都不可能，即所謂“諸法無我，諸行無?！?。洞悉了這一法則與真理，就是“看破”?！翱雌啤笔且环N觀念上的轉(zhuǎn)變，讓我們看見“我”的虛妄和自我的真相。但我們還需要落實在行為上，才能真正改變自己的人生。這就需要“放下”。要想獲得身心的輕松與愉悅，最重要的事情，就是學會放下。在現(xiàn)實生活中，大致有這樣三種現(xiàn)象：提不起，放不下，沒有擔當和責任，卻只想名利享受；提得起，放不下，能夠奮斗，卻貪戀權(quán)力；提得起，放得下，能隨緣進取，也能順應(yīng)機緣舍棄，得失坦然、寵辱不驚。放得下，是為了進取和包容；只有放得下，才能提得起。在禪的境界中，應(yīng)當有這樣的顯現(xiàn)：放下散亂的心，提起專注的心；放下專注的心，提起融通的心；放下融通的心，提起自在的心；徹底放下，從頭提起；放松身心，提起正念；因為慈悲，所以提起；因為智慧，所以放下。生活其實就是放下的過程，只有經(jīng)過了生活實踐的驗證，才能確認自己是否真正地放下了。這絕不是做些表面文章就可以奏效的，沒有徹底的放棄自我執(zhí)著，是做不到“如如不動”的，也是不會自在的。自在，是一種禪境，更是一種生活情態(tài)，乃至生命狀態(tài)。人要生存要生活，但要活得心安理得，活得自自然然，活得有品格有格調(diào)，才是真自在，這是一種從心底里透發(fā)出來的徹底達觀、輕松、愉悅。有禪詩云“風送水聲來枕畔，月移山影到窗前”，有了這樣的心境和自在，生活便如“雨過竹風清，云開山頂露”一般的靈動與凈明。

　　三

　　禪的生活，與道德踐行相始終。人的一生，就是做人做事的歷程。做人做事，應(yīng)當“諸惡莫作，眾善奉行”“當以善法，扶助自心”。坐而論道容易，起而躬行不易。而禪的效能最明顯的莫過于心靈凈化與道德提升，能夠?qū)€體乃至群體的社會道德行為提供內(nèi)在的持續(xù)的精神支撐。

　　禪宗祖師達摩之禪法，特別強調(diào)理論（理入）與實踐（行入）并重，以理導行，以行彰理，理行合一，普利眾生。趙樸初先生曾說：“我們提倡的人間佛教思想，就要奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群?！毙窃拼髱熖岢霎敶叭碎g佛教”理應(yīng)“重視倫理道德”與“奉行慈悲喜舍”。當前頗為流行的“生活禪”的奠基人凈慧法師在《生活禪鑰》一書中，提出任何人只要想獲得“時空的自由自在”，都必須“通過一定的修養(yǎng)功夫：道德的約束、信仰的規(guī)范和良心的養(yǎng)成”。為此，他提出做人與做事各需遵循的“八字方針”，即做人要信仰、因果、良心、道德，做事要感恩、包容、分享、結(jié)緣；并提出做人與做事應(yīng)該是一體的，做人就是做事，做事就是做人，在做人中做事，在做事中做人，人做好了，事也在其中。做事的八個字，實際上還是講的做人，是人格在做事當中的不斷升華與圓滿。

　　事實上，做人與做事的這些標準，總括起來都可以歸為倫理道德的范疇，無非前者注重的是個人的內(nèi)在修養(yǎng)，后者注重的是社會的倫理關(guān)系，歸結(jié)到人自身、人與人關(guān)系的道德情操與品格上。這樣，就把個體的尊嚴、幸福與社會的和諧、完善圓融在一起了，在自利、利他的社會實踐中，將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活，在生活中實現(xiàn)禪的超越，體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風采。在人間的現(xiàn)實生活中運用禪的方法，解除現(xiàn)代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙，使我們的精神生活更充實，物質(zhì)生活更高雅，道德生活更圓滿，感情生活更純潔，人際關(guān)系更和諧，社會生活更祥和。