不經(jīng)過一番努力，一番奮斗，我們實(shí)在沒有資格說，《論語》是我們老祖宗留下來的寶貝。

　　一、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？”

　　論語·學(xué)而篇

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎？人不知,而不慍,不亦君子乎？”

　　《論語》第一句話因?yàn)樗念^兩個(gè)字就是“學(xué)而”，所以這一篇就叫《學(xué)而篇》。我們知道《論語》每一篇的名字，其實(shí)都是它這一篇開頭第一句的頭兩個(gè)字。

　　《論語》是個(gè)語錄，大概在孔子死后一百多、兩百年才逐漸結(jié)集成書，里面有孔子自己說的話，有孔子跟弟子們的對(duì)話，也有一些是孔子的弟子說的話。

 

　　孔子（BC 551年9月28日—BC 479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)栗邑。中國(guó)著名的大思想家、大教育家。孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

　　在孔子去世之后一百多、兩百年，這些弟子們他們想著要編輯他們的祖師爺?shù)脑?，以及一些偉大的其他同門的，當(dāng)時(shí)跟隨孔子的那些賢人的話，他們能不小心謹(jǐn)慎嗎？他們能夠隨便亂來嗎？

　　因此，就碰到一個(gè)問題了，到底《論語》這些不同的篇章，他們的組合是不是一個(gè)隨便的組合呢？有的人認(rèn)為是，但是我個(gè)人比較傾向于另一派的看法，我認(rèn)為這里面應(yīng)該是有邏輯的，它不可能是隨便瞎湊合的，它不可能是每一篇，甚至是每一段話里面都是隨便組織的。它背后應(yīng)該有一個(gè)意思在里頭，是使得它首尾相貫。

　　因此，為什么是以《學(xué)而篇》當(dāng)成整部《論語》的第一篇，又為什么是以剛才我們讀的那一段話，那一句話作為全部《論語》的第一句話呢？它就不是隨便亂來的，它是有個(gè)意思在里面的。

　　中國(guó)歷來很多的注釋家都注意到這一點(diǎn)，所以他們說，要讀懂《論語》，要認(rèn)識(shí)儒家，要為學(xué)為人，首先要注意的就是它的第一句話。

 

　　“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”我們小時(shí)候?qū)W到的解釋就是，學(xué)到的東西好好時(shí)時(shí)地溫習(xí)它，復(fù)習(xí)它，那不是很快樂嗎？你想想看，我們小學(xué)生、初中生學(xué)了東西還得老復(fù)習(xí)，難受死了，怎么會(huì)快樂呢？

　　然后“有朋自遠(yuǎn)方來”，哥們兒大老遠(yuǎn)地來看你，你“不亦樂乎”吧？

　　接下來更奇怪，人家都不知道你是誰，不曉得你多少斤兩，你還不生氣，那你不就是君子了嘛？

　　你看，這前后三段串起來，沒有什么意思，你覺得它簡(jiǎn)直是瞎湊，原來這就是中國(guó)最偉大的經(jīng)典《論語》的開篇最重要的第一句話，居然是這個(gè)樣子。那你想想看這本書，還有什么好看，還有什么好讀呢？我們仔細(xì)再來看這第一句話。

　　讓我們先來解決這句話的第一個(gè)字“學(xué)”，到底什么叫做“學(xué)”？在孔子那里，在原始儒家那里，“學(xué)”指的是什么學(xué)呢？

　　二、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”

　　我們還知道孔子有另一句話，他說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。意思就是，你學(xué)，但是你不用自己的腦子去思考的話，那就是迷惘的。但是，如果你自己一個(gè)人瞎想，而不肯學(xué)，那卻是很危險(xiǎn)的一件事。

　　日本江戶時(shí)期的大儒學(xué)家伊藤仁齋，他訓(xùn)這句話的意思就是說，“學(xué)”指的意思就是“稽于古訓(xùn)之謂學(xué)”，就是說你學(xué)習(xí)古人的種種的教訓(xùn)，這古人甚至包括自己的家長(zhǎng)的教訓(xùn)，叫做“學(xué)”?！扒笥诩盒闹^思”，就是學(xué)到的東西，拿到回心里面仔細(xì)思量，這叫做“思”。

　　當(dāng)代日本的思想家子安宣邦，解讀伊藤仁齋這句話的時(shí)候就把它擴(kuò)充，就是我們所有人，一出生，活在這個(gè)世界上，我們沒有人是不學(xué)的，一個(gè)嬰兒、一個(gè)娃娃他也得學(xué)，他要學(xué)懂去接受，必須接受它的周遭世界里面有很多很實(shí)際的狀況，一個(gè)小孩子必須學(xué)懂。比如說小孩子，過馬路要看紅綠燈，你要看看兩邊有沒有車，這就是一個(gè)最基本的學(xué)了。

 

莫高窟出土的“論語”

　　人在成長(zhǎng)過程中，社會(huì)人際關(guān)系越來越復(fù)雜，你要學(xué)很多做人處世的道理，這個(gè)世界上面有很多需要你有生存智慧來適應(yīng)它，來處理它的東西，你要學(xué)。

　　但是如果學(xué)了這些東西，而完全沒有自己的思考的話，還是會(huì)迷茫，你看不透這個(gè)世界，所以你還是要有思考。

　　如果你光是順應(yīng)著這個(gè)世界的要求，你接受周邊的林林總總的規(guī)則，但是不經(jīng)過自己的大腦去反省這到底是為什么，為什么我要這么做，為什么我要服從那樣的指令，你不經(jīng)過一番自己的思考，你對(duì)這個(gè)世界到底是什么樣的本質(zhì)，這個(gè)世界是什么，你不會(huì)看得清的，你像瞎子一樣。

　　但是，假如你什么都不學(xué)，你根本沒辦法自立起來，所以子安宣邦說，學(xué)跟思，是一個(gè)人達(dá)向自立的，通達(dá)向自立一個(gè)很重要的途徑。

　　三、“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”

　　而說到自立，那就要說到儒家里面講學(xué)的時(shí)候的另外一個(gè)關(guān)鍵語句了——孔子說：

　　“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。

　　意思是：古時(shí)候那些人很不錯(cuò)，他們做學(xué)問是為了自己；今天那些人就不行了，學(xué)東西全是為了他人。

　　這話聽起來很奇怪，孔子怎么好像鼓勵(lì)我們自私自利呢？學(xué)習(xí)怎么能只是為自己，難道不要為社會(huì)、為國(guó)家作貢獻(xiàn)嗎？我們要搞清楚，這所謂的“為己之學(xué)”跟“為人之學(xué)”的意思在哪里？這個(gè)“為人之學(xué)”，其實(shí)我們大伙兒天天都在干。

　　比如我們?yōu)榱烁呖己涂荚嚩鴮W(xué)習(xí)，讀書只為能夠考上大學(xué)的話，你學(xué)這些東西是為了應(yīng)付一個(gè)專門的場(chǎng)合，應(yīng)付人家的需要，或者工作的需要，這種學(xué)就叫“為人之學(xué)”，孔子甚至把它叫做“小人之學(xué)”。

　　這“小人”不是指你是卑鄙小人，而是你的氣量太小。

　　真正的“大人”是怎么樣？是君子，君子不器，他不會(huì)只學(xué)一種有專門有特定用途的學(xué)問。比如說，孔子有一個(gè)學(xué)生就跟他學(xué)，“老師你能教我種地嗎？”“我不會(huì)種地?！薄澳隳軌蚪探涛以趺礃臃N菜田嗎？”“我也不如那些菜農(nóng)?！比缓竽莻€(gè)學(xué)生出去之后，這個(gè)孔子就說，“你看，這是小人?！薄靶∪恕辈皇钦f瞧不起這個(gè)學(xué)生，而是說你想學(xué)的，都是特定于一個(gè)場(chǎng)合，一種需要的學(xué)問，這不是孔子關(guān)心的“學(xué)”。

　　孔子關(guān)心的“學(xué)”是什么？是真正為了自己。而這個(gè)“自己”的意思是什么呢？就牽涉到儒家怎么理解自己跟自我。

范曾畫的孔子

　　儒家講的“自我”與“自己”，跟我們現(xiàn)代人被西化影響的這種觀念下的“自己”和“自我”不一樣，它不是孤立的，不是一個(gè)原子化的、一個(gè)一個(gè)人分立的狀態(tài)。儒家講的這個(gè)“我”，他從來就離不開其他人，他是社會(huì)上的一個(gè)存在，一個(gè)小孩生下到這個(gè)世界上，他就必須接受一個(gè)現(xiàn)實(shí)就是他有爸爸媽媽，也許有兄弟姐妹，有很多的親戚。

　　然后他逐漸長(zhǎng)大，他發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界上還有很多人會(huì)跟他發(fā)生關(guān)系，比如說他的同學(xué)、他的鄰居、他的朋友……國(guó)家、社會(huì)，種種人，每一個(gè)人在這個(gè)世界上面都離不開其他人，沒有一個(gè)人是孤島。儒家“自我”的觀念是這樣的一個(gè)觀念。

　　如果你真的為自己做學(xué)問，你應(yīng)該體認(rèn)到我的存在，這個(gè)“我”是離不開所有這么多人的。所以，我要追求我的完善，我這個(gè)“為己之學(xué)”要把自己推到最高境界，讓自己達(dá)到一個(gè)最完好的狀態(tài)的話，這整個(gè)狀態(tài)里面就包含著我是要一步一步地?cái)U(kuò)大自我，要跟周邊世界發(fā)生關(guān)系，甚至要改變周邊世界的。

　　這種學(xué)問叫什么學(xué)問呢？這種“為己之學(xué)”，那就是“成己達(dá)人”。我成就了我自己，成就到最高點(diǎn)的時(shí)候，我也就幫助了其他人去成就他們自己。我的人生目標(biāo)跟終點(diǎn)，總是聯(lián)系其他人的，這就是《大學(xué)》“八條目”里面那個(gè)意思——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，這八個(gè)步驟，從微觀到宏觀，從小到大，從低到高，它是貫穿起來的。

　　于是，透過這樣的一個(gè)終身的學(xué)習(xí)，一個(gè)人他的自我終于不斷地?cái)U(kuò)大，最后他能夠盡己性的時(shí)候就能夠盡物性，就像《中庸》講的，盡物性盡到極處的時(shí)候，這個(gè)人到了一個(gè)地步，連人跟物理世界的界限都能打穿。

　　到了一個(gè)地步的時(shí)候怎么樣呢？那就“與天地參”。人到了這樣的一個(gè)境界，那就是圣人的境界了。所以一個(gè)人，追求的是這么不斷完善，成為圣人的一個(gè)狀態(tài)走上去，他這樣，才是真正地為了自己的學(xué)問。

　　四、為什么《論語》第一句就是“學(xué)”？

　　好了，所以《論語》第一句話的第一個(gè)字，這個(gè)“學(xué)”，為什么擺在第一句？因?yàn)樗鼘?duì)整個(gè)儒家來講太重要了。

　　你要來學(xué)儒家，你就要知道儒家要教給你的“學(xué)”是什么樣的“學(xué)”，它不是教你升官發(fā)財(cái)?shù)膶W(xué)問，它不是讓你當(dāng)一個(gè)乖乖的順民的學(xué)問，它是要你做一個(gè)完美的人。

　　這樣的一個(gè)完美的人，他不斷地修行自己，不斷地學(xué)習(xí)，改善自己，讓自己達(dá)到剛才我說的那樣的境界，以那樣的境界為目標(biāo)。那樣的目標(biāo)太難了，但是它又不難，“我欲仁，斯仁至矣”。

　　要達(dá)到這樣的目標(biāo)，你必須要“習(xí)”。這個(gè)“習(xí)”從朱熹開始，我們就常常把它當(dāng)成溫習(xí)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，這個(gè)“時(shí)習(xí)”我們連起來就是時(shí)時(shí)溫習(xí)，但是這是一個(gè)宋朝的人的理解。

　　你要是按照回東周的時(shí)候，起碼春秋那個(gè)年代，“時(shí)”作為一個(gè)狀詞，沒有“時(shí)時(shí)”的意思，你看整本《論語》里面這個(gè)“時(shí)”都沒這個(gè)意思。這個(gè)“時(shí)”是什么意思呢？它的意思指的是，一個(gè)恰當(dāng)?shù)摹⒁欢ǖ臅r(shí)機(jī)，也就是你學(xué)到的東西要在一定的、恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)要去習(xí)。

　　那怎么樣叫做“習(xí)”呢？這個(gè)“習(xí)”指的意思還不只是溫習(xí)。當(dāng)然，很多人也會(huì)從溫習(xí)的角度去講，也有人認(rèn)為這個(gè)“習(xí)”是一種實(shí)踐，一種實(shí)習(xí)，英文講的“practice”，實(shí)踐出來，你學(xué)這樣的學(xué)問就要實(shí)踐它。

孔子講學(xué)圖

　　但是在我看來，你說它是溫習(xí)也好，你說它是實(shí)踐也好，我不認(rèn)為像許多專家所講的那樣子是必然矛盾的。因?yàn)閯偛盼覀円呀?jīng)講了，儒家講的這個(gè)學(xué)問不是一個(gè)書面上的書呆子的字面上的那種學(xué)問，它是一種做人的學(xué)問。而做人的學(xué)問，這種學(xué)問它總是要實(shí)踐的，而每一次實(shí)踐其實(shí)就是溫習(xí)。

　　比如說你學(xué)禮，你怎么去學(xué)禮呢？你就必須要到一些場(chǎng)合，那些場(chǎng)合講究的禮是怎么樣，對(duì)人該用什么態(tài)度，你就要去實(shí)踐。而這個(gè)實(shí)踐，每一次實(shí)踐其實(shí)就是一個(gè)溫習(xí)。

　　所以，朱熹雖然把這個(gè)“習(xí)”訓(xùn)為“溫習(xí)”。但是你看朱熹在這個(gè)章句里面他又解釋，他就說道，這個(gè)“習(xí)”，有時(shí)候就像鳥學(xué)飛一樣。小鳥學(xué)飛，它會(huì)越學(xué)越好，而其實(shí)每一次它學(xué)飛不就是一次對(duì)于飛這種能力的一個(gè)實(shí)踐嗎？所以，哪怕是溫習(xí)，哪怕是時(shí)習(xí)，它們?cè)谶@個(gè)意義上都是不矛盾的。

　　于是，我們就明白第一句話第一小節(jié)的意思了。

　　你有這樣的，想要成己達(dá)人的學(xué)問，這個(gè)學(xué)問促使你不斷完善自己，而完善自己到了最終階段，就是要治國(guó)平天下。希望天下蒼生都能夠平安，每人安居樂業(yè)；希望所有這個(gè)社會(huì)、這個(gè)國(guó)家是公平的，是正義的，人民老百姓的生活是幸福的，是有秩序的，大家安安穩(wěn)穩(wěn)的。

　　一個(gè)君子，應(yīng)該以這樣的天下為他終極的目標(biāo)，而你能夠有這樣的機(jī)會(huì)，這個(gè)“時(shí)”，有這樣恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)能夠?qū)嵺`這樣的抱負(fù)，實(shí)踐這樣的學(xué)問出來，這樣子是不是“不亦說乎”?。磕呛?jiǎn)直是太快樂了，因?yàn)檫@就是你的目標(biāo)，你達(dá)成這樣的目標(biāo)，難道不快樂嗎？

　　道長(zhǎng)的話

　　不經(jīng)過一番努力，一番奮斗，我們實(shí)在沒有資格說，《論語》是我們老祖宗留下來的寶貝。

　　                                                                   ——梁文道