主講人：袁濟(jì)喜

　　國學(xué)與中華文化有著天然的血脈，是中華文化之魂。中華文化有著人文地理與文化人類學(xué)上的深厚根基。中華民族的這種文化傳統(tǒng)是在洪荒年代艱苦卓絕的生存環(huán)境中萌生的，其淵遠(yuǎn)流長、博大精深的意蘊與歷經(jīng)滄桑而不泯的血脈，植根于這塊黃河長江流淌滋潤的農(nóng)業(yè)文明大地之上。《易傳》上說，天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物，這是我們民族精神與中華之魂的寫照，也是燃照今天的火炬。在這一講中，我們想著重談?wù)勥@一話題。

　　一、中華文化與民族精神的根源

　　中華民族生存和發(fā)展于黃河、長江流域一帶。中華疆域東臨太平洋，北靠茫茫戈壁，西瀕高山雪峰與萬里荒漠，西南則聳立著青藏高原。處于這樣一種與外部世界相對隔絕的環(huán)境中，中華民族文化的形成，便自然而然地具有其封閉與獨特的一面，因而它的民族意識是十分強烈的。久而久之，形成了自己五千年一以貫之的文化傳統(tǒng)。

　　中國是迄今為止發(fā)現(xiàn)的人類最早的起源地之一，從目前考古學(xué)上發(fā)現(xiàn)的中國猿人的一系列遺址上，可以找到令人信服的證據(jù)。不過從文化人類學(xué)上直接回溯的，是距今五六千年前的仰韶文化的遺跡。它比較全面地展示了中華民族在母系氏族時期的生存環(huán)境和生產(chǎn)方式，此外，還有長江流域的河姆渡文化。

　　這種生產(chǎn)方式的特點是依賴天時地利來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時又是十分原始的，面對的敵人也是空前強大的。從《周易》的內(nèi)容來看，先民們生活的這一帶天氣變化無常，洪澇旱災(zāi)時常發(fā)生，它無情地侵襲著人們，威脅著人們的生命安全。除此之外，還有各種各樣的自然災(zāi)害與猛禽野獸襲擊人類。西漢時淮南王劉安招集門客編著的《淮南子·覽冥訓(xùn)》中說：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?；馉f炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食耑民，鷙鳥攫老弱?！边@里描繪了一幅可怕的圖景：洪荒年代，地震頻發(fā)，山火猛烈，洪水肆虐，猛獸與惡禽撲食人類，人類是多么哀哀無告，然而又是多么艱難地與自然界作斗爭，以爭取生存呵。這種艱苦的勞動與生活條件，造成中華民族比較務(wù)實的性格。魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中曾經(jīng)說過，中華民族因為生存之不易，故與世界上其他民族相比，重實際，輕玄想。中華文化形態(tài)本質(zhì)上是世俗文化，樂天知命，生生不息。前幾天，我剛從四川都江堰出差回來，深深感受到當(dāng)?shù)厝嗣裨诮?jīng)歷了汶川大地震后樂觀向上，自強不息的精神情緒與重建家園的堅毅剛健。作為人文學(xué)術(shù)的國學(xué)成為中華文化的精神意蘊，具有替代宗教的意義與功能。

　　在遠(yuǎn)古洪荒時代艱苦而惡劣的環(huán)境中，先民們依托氏族血緣關(guān)系，筑成集體堡壘，以抵抗自然力量的侵害與外族的凌犯?；谏娴男枰?，中華民族很早就懂得了人人相和對于集體生存的重要性?，F(xiàn)在我們言必稱“和諧社會”，其實導(dǎo)源于先民的生存環(huán)境中。孔門弟子說的“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”(《論語·學(xué)而》)，這里所說的“先王之道”與其說是個別圣人的說教，毋寧說是遠(yuǎn)古生民的共識。中華文化之魂就是由這種血親形態(tài)與觀念建構(gòu)而成的。當(dāng)時的人被牢固的血緣紐帶聯(lián)結(jié)在一起。一切活動都和氏族分不開的。氏族首領(lǐng)由會議民主選舉而產(chǎn)生。他們沒有什么特權(quán)。傳說神農(nóng)親耕，妻親織，與其他氏族成員處于平等的地位。氏族的民主精神也反映在集會方面。氏族成員都有權(quán)力參與這種會議。一切重大的事情，如氏族首領(lǐng)的選擇和更換，血族復(fù)仇的決定，都在這種會議上解決。生存的艱難，反而鑄成了民風(fēng)的淳樸，人際的和諧?！肚f子》一書中屢屢出現(xiàn)的對氏族社會風(fēng)俗之美的贊嘆，是有其歷史依據(jù)的。天人合一與人人相和，是中國人的最早的生存意識與道德。我曾經(jīng)很早寫過一本書《和：審美理想之維》，其中就談到這方面的問題。

　　我們探索中華文化之魂另一個值得注意的地方是，靈魂不死的觀念到了仰韶文化階段趨于成熟。在最早的山頂洞人時期，我國的古人類就已經(jīng)萌生了靈魂不死的觀念。到了仰韶文化階段，這種觀念就更加明晰了，并且成為普遍的觀念。仰韶文化遺址中的死者墓葬的頭顱方向都朝向同一個方向，象征死者生前同心民德，死后也魂歸一處，決不分離。戰(zhàn)國時著名詩人屈原創(chuàng)作的《楚辭·招魂》中有“魂兮歸來，反（返）故居些”的哀辭，《楚辭·九歌》中的終曲是《禮魂》，表達(dá)對于魂靈的禮贊?？催^香港著名導(dǎo)演鮑方在上個世紀(jì)七十年代出品的電影《屈原》的人，都會被電影中《禮魂》的舞蹈美侖美奐而嘆賞，“成禮兮盛鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與，春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”，這些美麗的歌詞，折射出遠(yuǎn)古人們敬畏魂靈的觀念，反映出氏族社會中血緣關(guān)系對當(dāng)時人們生死觀念的約束，同時也說明了仰韶文化時期的人們已經(jīng)開始對自身命運歸宿的關(guān)注。

　　與此相適應(yīng)的則是圖騰觀念的發(fā)達(dá)。墓葬反映出人們對自身歸宿的關(guān)注，圖騰則說明人們重視自己的來源。中國古代的氏族社會發(fā)展到一定時期，人們開始探尋本氏族的來源，說明原始人已開始對自己歷史的關(guān)心。幾千來備受華夏族的尊崇并成為帝王標(biāo)志的龍，考其淵源，也是從遠(yuǎn)古的圖騰崇拜發(fā)展而來的。圖騰觀念以及后來出現(xiàn)的盤古開天地，女媧摶土造人的故事，反映了遠(yuǎn)古時代的人們已經(jīng)有了初步的自我意識，而這種具有文化意味的自我意識，正是中華文化成熟的標(biāo)志。是民族精神形成的基礎(chǔ)?！墩撜Z·學(xué)而》中記載孔子的弟子曾子說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，這句話的意思是說，慎重對待亡靈，追尋遠(yuǎn)祖，老百姓的道德就會變得厚重。孔門的這些經(jīng)典語言，真實地反映了中華民族的敬天法祖的心理。前不久，我們剛剛度過了2009年4月4日的清明節(jié)，悼念自己身邊死去的親人，追思去年死去的那些同胞，同時，盡情享受春天生活的明媚陽光，感懷不已！這幾年國家將清明在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日列入法定節(jié)日，就是對于我們先祖的追懷與祭祀，它既是對于傳統(tǒng)的回歸，也是對于明天的進(jìn)步，我們不能設(shè)想，一個不敬重祖先與傳統(tǒng)的民族能夠進(jìn)步與發(fā)展。

　　比如炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏是我們中華民族的人文始祖。所以我們清明節(jié)祭祖，首先要公祭這兩位先祖。關(guān)于炎黃二帝的偉大歷史功績，早在《逸周書》、《國語》、《周易·系辭》等先秦文獻(xiàn)中就有記載。相傳炎帝神農(nóng)氏率領(lǐng)其部落始作耒耜、教種五谷，遍嘗百草、發(fā)明醫(yī)藥，日中為市，首倡交易，是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者。炎帝為民采藥治病，來到南方，因誤嘗斷腸草，“崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾”，炎帝墓在今湖南省株洲市炎陵縣的鹿原陂。黃帝則率領(lǐng)其部落養(yǎng)蠶治絲、始作衣裳，伐木構(gòu)材、筑造宮室，創(chuàng)造文字、制定歷法，并發(fā)明指南車，備嘗險夷，艱苦拓殖，將中華原始文明推向了新的歷史階段。清華大學(xué)的張豈之教授曾說：“原始農(nóng)業(yè)在黃河流域和長江流域，具體說，黃河流域的粟作農(nóng)業(yè)成為春秋戰(zhàn)國時期齊魯文化（即儒家文化）的物質(zhì)基礎(chǔ)。長江流域的稻作農(nóng)業(yè)成為楚文化（即道家文化）的物質(zhì)基礎(chǔ)。儒家的原創(chuàng)性文化厚重、扎實，提高了人的道德價值。道家的原創(chuàng)性文化飄逸、清俊，提高了人的審美價值。兩河（黃河、長江）是中國的兩條母親河，由她們哺育出的兩大體系的原創(chuàng)性文化構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的主流。 ”我認(rèn)為，張先生的這些概括是很精彩的。國學(xué)既要研究四書五經(jīng)一類的經(jīng)典，也要研究鮮活的文化人類學(xué)與現(xiàn)實的問題。 

　　隨著時間的推移，以炎帝與黃帝為代表的兩古族融合發(fā)展，延向四方，后經(jīng)夏、商、周及其后的發(fā)展，使中國境內(nèi)的東夷、西戎、南蠻、北狄等各有特長的氏族、部落融為一個以中原族群為主體，包括四方民族的多元一體的中華民族大家庭。幾千年來，炎黃二帝作為中華民族始興和統(tǒng)一的象征，對于海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同和增強凝聚力、向心力，發(fā)揮了巨大作用。而以炎黃子孫為榮，以同源同祖為親，已成為維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一的感情紐帶和精神力量。

　　因此我們說，國學(xué)雖然是一種學(xué)術(shù)文化，但它源遠(yuǎn)流長，有著堅實的文化人類學(xué)的根基，是中華文化的結(jié)晶。至于國學(xué)的精髓，當(dāng)然還得從經(jīng)典文化談起，經(jīng)典文化是國學(xué)的主流形態(tài)。不過，經(jīng)典也是歷史地變遷著的，過去只有四書五經(jīng)能稱作經(jīng)典，諸子學(xué)說不能稱作經(jīng)，現(xiàn)在則不然。因為國學(xué)是一種新的視野與角度。至于說到經(jīng)典的地位與作用，正如劉勰《文心雕龍》中的《宗經(jīng)篇》所說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?！背テ渲械纳窕煞?，這段話至少說明了中國古代的經(jīng)典是天地人三者的凝聚，也是中華文化精神的載體，是人性的奧區(qū)，文學(xué)之核心，可以穿透歷史與時代而得到傳承與光大。國學(xué)的基本精神表現(xiàn)出中華文化的核心理念，其構(gòu)成主要由儒家的進(jìn)德修業(yè)，內(nèi)圣外王，以及道家的逍遙獨立、禪宗的心靈自由、屈原的浪漫熱烈的精神氣質(zhì)組成，它是一種多元與和諧的精神文化體系，具有生生不息的力量。

　　中華民族與文化形態(tài)源遠(yuǎn)流長，不斷進(jìn)化。大約在公元前五千多年時，中華民族由于畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，以及男子在生產(chǎn)中地位的普遍加強，促成了原始公社組織由母系氏族社會轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献迳鐣螒B(tài)。值得注意的是，中國氏族社會在向階級社會的邁進(jìn)過程中，血緣宗法因素成為一以貫之的紐帶。周代統(tǒng)治者繼承殷代宗法制的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步完善了宗法制度。周王在宗族上是天下的大宗，在政治上是全國的共主，諸侯對周王來說是小宗，但在所封國內(nèi)又處于宗主的地位，享有統(tǒng)治所封國內(nèi)的疆土與臣民的權(quán)力。卿大夫的情況又照此辦理。這樣便把宗族上大宗小宗的關(guān)系緊密地組成一個金字塔似的等級結(jié)構(gòu)。維系這個結(jié)構(gòu)的核心便是嫡長子繼承制。嫡長子繼承制包括父權(quán)和兄權(quán)兩個方面。孝道是為父權(quán)服務(wù)的，而悌道則是為兄權(quán)服務(wù)。由于父子之間有著血緣親屬的關(guān)系。因此，親親尊尊觀念也就自然而然地產(chǎn)生了。

　　如果說西方古希臘自公元前五世紀(jì)就已經(jīng)由土地形態(tài)貴族血緣統(tǒng)治進(jìn)入城邦制奴隸社會，以財產(chǎn)契約與城邦民主制作為人際關(guān)系的紐帶，那么，中國古代社會發(fā)展到了周代社會，反而將氏族社會的血緣關(guān)系演變?yōu)樽诜ㄖ贫龋诖嘶A(chǔ)之上，形成了中國古代社會與古代文化的基本形態(tài)。以孔子為代表的儒家學(xué)說所以成為中國傳統(tǒng)文化的主流，原因在于其思想傳承了中華民族自遠(yuǎn)古以來就形成的血緣宗觀念，將血緣親情觀念引申到人倫與政治領(lǐng)域，使孔孟之道具有了民族心理與文化根基的支持?？鬃铀枷氲膬蓚€關(guān)鍵詞便是孝、悌，延伸到親親、尊尊。是仁學(xué)的基礎(chǔ)。孔子生活的春秋戰(zhàn)國之交，正是所謂“禮崩樂壞”的年代?？鬃訉@種現(xiàn)象同樣痛心疾首，但是他并沒有簡單地要恢復(fù)周禮，而是要恢復(fù)周禮中經(jīng)過周公等人繼承與改造過的原始社會中的人道精神與德教學(xué)說。具體來說，便是以孝悌為軸心的血緣親情觀念。以孔孟為代表的道德價值觀念，經(jīng)過歷代仁人志士的闡發(fā)與實踐，慢慢積累成一種文化傳統(tǒng)，具備了精神家園的功能，而精神家園與信仰可以相通，是精神信念的產(chǎn)物。這一點，從先秦原始儒學(xué)到宋明理學(xué)的發(fā)展線索十分明顯。當(dāng)然，這種血緣宗法觀念與遺傳在今天中國現(xiàn)代化的民主與法制建設(shè)中，肯定是要加以清理與批判的，但是作為歷史文化傳統(tǒng)，我們對此要加以科學(xué)地分析與評價。

　　正如我在《國學(xué)十講》的第一講《百年孤獨話國學(xué)》中所談到的，近代以來，人們對于國學(xué)的基本精神與中華文化的認(rèn)識與態(tài)度，經(jīng)歷過民族危亡與政治風(fēng)雨的洗禮，可謂一波三折。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，通過建國后，特別是“文革”中沉痛的經(jīng)驗教訓(xùn)，終于認(rèn)識到中華文化的價值。江澤民同志在中共十六大報告中指出：“堅持弘揚和培育民族精神。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中不斷結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求，豐富著這個民族精神。面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。 ”而中華民族的精神正是在中華文化的基礎(chǔ)之上形成的。胡錦濤同志在中共十七大報告中進(jìn)一步提出:“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！边@說明我們對于國學(xué)與中華文化的認(rèn)識在不斷深化，從而使中華文化與國學(xué)的復(fù)興指日可待。

　　二、中華文化與民族精神的傳承

　　中華文化傳統(tǒng)由于具備豐厚的人文蘊含，是中華民族精神之洋溢，具有超越時代的民族共性。五千年中國文化的一以貫之，歷久彌鮮，毫無疑問，這種文化的共時性、民族性是其重要原因。

　　所謂中華民族，是現(xiàn)今由華夏族演變成來的漢族以及其他少數(shù)民族的總稱。不過在古代，“中華”一詞卻是“以己為中”之意，與“以人為外”的意思相對應(yīng)，而“華”即有文化發(fā)達(dá)，光輝四方之義，表現(xiàn)出華夏族自我榮耀的心態(tài)?！短坡擅枳h釋義》中說：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中華。”這種說法可謂代表了古代中國人對于自我文化的認(rèn)同心態(tài)。

　　到了近代中國資產(chǎn)階級民主革命時期，由于面對的是滿清政府統(tǒng)治，所以傳統(tǒng)文化的中的民族意識自覺體現(xiàn)在以章太炎等人為代表的學(xué)術(shù)思想中。近代國學(xué)宗師章太炎有意識地用國粹激發(fā)人們愛國的心腸，推翻清朝的外族統(tǒng)治。章太炎在1907年第15期上同盟會機關(guān)報《民報》上，發(fā)表了一篇《中華民國解》，其中提出：

　　“中華”之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。故《春秋》之義，無論同姓之魯衛(wèi)，異姓之齊宋，非種之楚越，中國可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國，專以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，而無有親疏之別。其后經(jīng)數(shù)千年，混雜數(shù)千百人種，而稱“中華”如故。以此言之，華之所以為華，以文化言之可決之也。

　　章太炎這一段話值得我們關(guān)注，他注重從文化去定義“中華”一詞的的概念蘊涵，將中華民族的內(nèi)在血脈定為文化傳統(tǒng)，而外在的種族是變易不定的，可以互相融合與變化。中華民族歷經(jīng)磨難而生生不息，得益于文化傳統(tǒng)的薪火相傳，為此他大力倡導(dǎo)國學(xué)，近代國學(xué)思潮正是緣此而振興起來的。現(xiàn)在看來，太炎先生的的說法有一定的道理。中華民族文化成為一種高度成熟、相對獨立的精神價值與物質(zhì)形態(tài)的融合物，具有超越時代與地域的強大凝聚力，迄今為止，華人文化成為海內(nèi)外無分地域的精神紐帶，也說明中華文化積數(shù)千年而成的共同民族心理的巨大能量與沉厚的潛質(zhì)，這是任何民族的文化無法比擬的。也是中華民族生生不息，而對天災(zāi)人禍而發(fā)奮圖強、樂觀向上的根本原因。

　　　　中國傳統(tǒng)文化，一旦經(jīng)過時間與歷史的考驗和磨洗，為民族所認(rèn)同與熟識，變成元典，也就具有了永恒性。黑格爾在其《美學(xué)》中指出，古典傳統(tǒng)之美中體現(xiàn)出來的理想境界，是時間性與無時間性的統(tǒng)一，是非可逝性與歷史性的統(tǒng)一，古典的東西在這樣的辯證統(tǒng)一中發(fā)生、發(fā)展和解體，在這樣的統(tǒng)一中展示自己的命運。中國傳統(tǒng)文化就其最深層的意蘊來說，是中華民族精神的體現(xiàn)，因此，只要中華民族還存在，這種傳統(tǒng)就是在解體中再生，在揚棄中發(fā)展，因為它具有內(nèi)在的永恒性與超越性。

　　中國傳統(tǒng)文化的淵遠(yuǎn)流長，生生不息，決定了它雖然經(jīng)歷了外來文化的沖擊，也依然能夠傳承下來，而不會走向衰亡。傳統(tǒng)文化作為一種整體的文化概念，固然有許多維護(hù)封建宗法統(tǒng)治的因素在內(nèi)，就此而言，它與現(xiàn)代性和西方啟蒙思潮是相沖突的，但是傳統(tǒng)文化中的對民族與人類命運的關(guān)注，對真善美價值的不懈追求，卻是與現(xiàn)代啟蒙精神有相通之處，是人類文明的精萃，是可以通過改造與現(xiàn)代性互相發(fā)明的。

　　中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，許多有志之士痛感于國力的衰弱，民性的愚昧，大聲疾呼，倡言立論，鮮明地將國學(xué)與增進(jìn)國民之道德相結(jié)合。1905年章太炎在日本東京創(chuàng)辦國學(xué)振興社時便是如此。如果我們稍微了解國學(xué)的歷史階段便可知道。國學(xué)正是在吸收西方近代以來啟蒙思潮下對于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行清理與研究的。國學(xué)人物對于封建思想的糟粕從來就是持批判的態(tài)度的，在國學(xué)的著名學(xué)者那里，都是非常自覺地運用現(xiàn)代西方傳來的學(xué)術(shù)理念與方法來從事研究與教學(xué)的。如梁啟超運用歐洲啟蒙主義思潮對于中國傳統(tǒng)小說的解析；王國維借用德國美學(xué)與哲學(xué)對于中國古典文學(xué)的闡釋；陳寅恪對于西方史學(xué)理論的吸取。尤其是一些用馬克思主義研究中國傳統(tǒng)文化的人物，如侯外廬、郭沫若、范文瀾等人都是這樣做的。現(xiàn)在我們重倡國學(xué)，興辦國學(xué)教育，也是中西合璧，決不可能倒退到“五四”之前的立場上去，這是肯定的。

　　歐洲文藝復(fù)興從古希臘文化中尋找到人文的始祖，現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家的文明無一不是與傳統(tǒng)共生共榮。中國古代《周易》中說：“一闔一辟謂之變，往來無窮謂之通”，文明的發(fā)展與演變既有變易的一面，更有相通的一面，片面強調(diào)其中的一面都有悖于和諧相生的精神。當(dāng)代中國的發(fā)展既不能復(fù)古，更不能割裂傳統(tǒng)，民族精神的培育離不開傳統(tǒng)文化精華的滋養(yǎng)，現(xiàn)代化決不能建立在全盤西化的空中樓閣上面。而國學(xué)則從學(xué)術(shù)層面與精神文明建設(shè)的維度上，可以擔(dān)荷起這一神圣的職責(zé)。就此而言，國學(xué)研究正是為了重鑄中華文化之魂。1925年夏天，當(dāng)時的清華大學(xué)校長曹云祥在清華大學(xué)國學(xué)院開學(xué)典禮的致辭中提出：“必須本中國文化精神”，“希望研究院中尋出中國之魂。”曹校長提出國學(xué)研究是要“尋出中國之魂”，這也是我們今天任重而道遠(yuǎn)的責(zé)任和使命。