惠崇《春江曉景》　蘇軾

　　竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

　　蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。

　　這是一首題畫詩，是蘇軾在神宗元豐八年（1085）為惠崇和尚的《春江曉景圖》而作?；莩缡潜彼纬跄暌晃恢脑娚彩且晃怀雒漠嫾?。據(jù)《圖畫見聞志》記載，他是福建建陽人，擅長鵝、鴨、雁、鷺等花鳥小品，所作“寒汀煙渚，瀟灑虛曠之象，人所難道，世謂“惠崇小景”。據(jù)宋人葛立方詩話《韻語陽秋》介紹，當(dāng)時(shí)的名流如王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等與惠崇都有交往，對此“惠崇小景”也都極口稱贊。王安石詩云：“畫史紛紛何足數(shù)，惠崇晚出我最許。沙平水澹西江浦，鳧雁靜立交儔侶”。黃庭堅(jiān)稱贊曰：“惠崇筆下開江面，萬里晴波向落暉。梅影橫斜人不見，鴛鴦相對浴紅衣”。蘇軾這是這首題畫詩?！敖灾^其其工小景也”（《韻語陽秋》）卷十四）但具有諷刺意味的是，這位擅作小品的畫家的《春江曉景》經(jīng)過歷史淘汰已鮮為人知，為這幅畫所作的題畫詩卻聲名大振，九百年來膾炙人口，吟誦不衰。要解釋這種奇特的歷史現(xiàn)象，只有從這首詩和這幅畫的本身來找原因。

　　蘇軾的這首七絕，把惠崇的“小景畫”轉(zhuǎn)化為“小景詩”，通過對早春江上典型景物的描繪，表現(xiàn)了春天給大自然帶來的蓬勃生機(jī)，也給詩人帶來了盎然的情趣。詩的首句“竹外桃花三兩枝”，即扣住了早春這一特色。桃花，本來就是春天的象征，現(xiàn)在桃花只開三兩枝，更顯其春早，從布局上看，詩比畫顯得更為別致。詩人欲詠畫面上的春江，卻先寫岸上竹外之桃花，這不但使畫面顯得很有層次，而且三兩枝桃花點(diǎn)綴于青青翠竹之外，也顯得疏淡雅致，更富有情韻。然后，詩人再用“春江水暖鴨先知”一句，使畫面由遠(yuǎn)景過渡到近景，也進(jìn)入對主體的描繪。鴨生性愛水，一年四季多與水相伴，特別是寒冬過后堅(jiān)冰初融，鴨群乍入春水更顯得歡暢，因此在畫面上用鴨戲于水來表現(xiàn)春江，這很典型，也顯露出畫家惠崇的獨(dú)具慧眼，但從中著意點(diǎn)“水暖”，而且是“鴨先知”，這就是蘇軾的功勞了。因?yàn)槔L畫畢竟是靜態(tài)的，它只能用形體和色彩作用于人的視覺。畫春水，無法直接表現(xiàn)水的溫度；繪群鴨，也無法直接道出它們的知覺。因此，直接點(diǎn)出“水暖”，道出“鴨先知”，這是語言藝術(shù)的特色，也是蘇詩的高明之處。正是“春江水暖鴨先知”這短短七字，使一幅靜態(tài)無生命的畫變成了一首有生命的詩。順便提一下，有的選本把這幅畫題寫作《春江晚景》，這似乎不確，因?yàn)轼喿酉滤蠖荚谠缟?，剛下水的鴨子?huì)顯得特別歡快，更何況是閑了一冬剛進(jìn)入春江之時(shí)了。另外從詩中表現(xiàn)的情趣來看，這一派勃勃生機(jī)和到處洋溢著的活力，似乎與日暮之情也不協(xié)調(diào)。

　　詩的第三句再由主景回到旁景，這就是“蔞篙滿地蘆芽短”。蔞蒿，又叫白蒿，是一種春天生長出來的野草，蘆芽，即蘆葦?shù)哪垩?，生于江邊的淺灘之上。詩人在寫了主體鴨戲之后又來寫陪襯的蔞蒿和蘆芽，這不光是為了使畫面顯得更加寬廣和深邃，也不光是為了再次點(diǎn)出早春的季節(jié)特征和江邊的地理環(huán)境，更重要的是要引出第四句：“正是河豚欲上時(shí)”。河豚是一種淡水魚，頭圓口小，背褐腹白，有劇毒，但處理得好也是一種極難得的美味。河豚魚正是在早春季節(jié)，由海入江，沿江上溯，俗稱“搶上水”。蘇詩所寫“欲上時(shí)”，一方面是指早春河豚“搶上水”這一季節(jié)特征，另外還含有這時(shí)正是河豚肥美將上市之意。因?yàn)楹与嘁越吿J葦、蔞蒿為食，“河豚食蒿蘆則肥”（王士禎《漁洋詩話》），現(xiàn)在既然是蔞蒿滿地、蘆芽短嫩，河豚必然肥美，上市亦即不遠(yuǎn)，食河豚的口腹之樂亦在眼前。由此看來，蘇詩的最后一句比原畫的高明之處就在于它發(fā)揮了文學(xué)的想象功能，突破了繪畫所無法突破的時(shí)空界限，道出了不屬于畫面但又與畫面存在著必然聯(lián)系的內(nèi)容——河豚欲上時(shí)。詩人憑借著自己豐富的想象力．使惠崇的畫繼續(xù)向前延伸，表現(xiàn)出更加豐富的內(nèi)涵和更為吸引入的生活情趣。前人總結(jié)題畫詩的主要經(jīng)驗(yàn)是“其法全在不粘畫上發(fā)論”（郭熙《林泉高致》）。蘇軾的這首題畫詩正是與原畫保持了這種不即不離、若即若離的關(guān)系，既是這幅畫的鑒賞和介紹，又是它的擴(kuò)大和延伸，這是它在藝術(shù)成就上超越了原畫，九百多年來膾炙人口、為人們吟誦不衰的主要原因。

　　竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知

　　　　附

　　《苕溪漁隱叢話前集》卷三十一　宋·胡仔

　　《石林詩話》云：“歐公謂河豚出於暮春，食柳絮而肥，殆不然。今浙人食河豚於上元前，江陰最先得，方出時(shí)，一尾直千錢，然不多得，非富人大家，預(yù)以金瞰漁人未易致。二月后，日益多，一尾才百錢耳。柳絮時(shí)，人已不食，謂之斑子，或言其腹中生蟲故惡之。而江西人方得食，蓋河豚出於海，初與潮俱上，至春深，其類稍流入於江西，公吉州人，故所知者，江西事而已”。《苕溪漁隱》曰：東坡詩云：“‘竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知，簍蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)’。此正是二月景致，是時(shí)河豚已盛矣，但欲上之語，似乎未穩(wěn)”。

　　《韻語陽秋》卷十四　宋·葛立方

　　僧惠崇善為寒汀煙渚，蕭灑虛曠之狀，世謂“惠崇小景”，畫家多喜之，故魯直詩云“惠崇筆下開江面，萬里晴波向落暉。梅影橫斜人不見，鴛鴦相對浴紅衣”。東坡詩云：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)”；舒王詩云：“畫史紛紛何足數(shù)，惠崇晚出我最許。沙平水澹西江浦，鳧雁靜立交儔侶”。皆謂其其工小景也。

　　《漁洋詩話》卷下　清·王士禎

　　蕭山毛奇齡大可，生平絕不喜東坡詩，謂其詞繁意盡，去風(fēng)騷之義遠(yuǎn)。一日汪主事蛟門舉“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”之句相難，謂“此等詩亦得云不佳耶？毛西河遽拂然曰：“鵝詎便后知耶？何獨(dú)尊鴨也”！眾為捧腹。

　　《履園叢話》叢話十二·藝能　清·錢泳

　　王輔嗣《易經(jīng)·頤卦》“大象”注云：“禍從口出，病從口入”。蓋古來已有此語，食者不可不慎。如河豚有毒，而味甚美，當(dāng)烹庖時(shí)，必以蘆芽同煮則可解，坡公詩云：“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)”，蓋謂此也。蝦味甚鮮，其物是化生，螞蟻、蝗蟲之子一落水皆可變，煮熟時(shí)有不曲躬者不可食。繪魚背脊有十二刺，應(yīng)一年十二月，有閏則多一刺，如正月之毒在第一刺，二月之毒在第二刺，以此類推，有中之者能殺人，惟橄欖汁可解。雞味最鮮，不論雄雌，養(yǎng)至五六年者不可食。又如蟹者，深秋美品，與柿同食即死。

 　　王復(fù)秀才所居雙檜（二首選一）　蘇軾

　　凜然相對敢相欺？直干凌空未要奇。

　　根到九泉無曲處，世間唯有蟄龍知。

　　以物喻人，托物詠志，這是中國古典詩歌中常用的手法。屈原詩中的鸞鳥、鳳凰，李白詩中的長鯨大、鵬，杜甫詩中的葵藿、佳人，都是詩人品格的外化，也都寄托著詩人所追求的理想。蘇軾的這首絕句《王復(fù)秀才所居雙檜》也是如此，表面上是詠物，實(shí)際上是喻人。詩人借對直干凌空和根到九泉的檜的詠嘆，來稱贊友人王復(fù)光明磊落的為人，從而表現(xiàn)了詩人處世的態(tài)度和美學(xué)理想。王復(fù)，是當(dāng)時(shí)杭州一位著名的醫(yī)生，住候潮門外，家有園圃亭榭。這首詩是熙寧五年（1072）蘇軾任杭州通判時(shí)，過訪王復(fù)園居見其所植雙檜而作，共二首，這里選的是第一首。

　　全詩四句，基本上可分成兩個(gè)部分。一、二兩句詠嘆檜的枝干，即人所能見到的部分；三、四兩句贊頌檜的根部即隱蔽的部分。當(dāng)然，檜的品格和詩人的敬佩之情是貫串其中的，對檜的枝干的詠歌，詩人主要突出兩點(diǎn)：一是直干凌空，二是樸實(shí)無華，這兩點(diǎn)也最能體現(xiàn)檜的品格。直干，是說它枝干挺拔，既無楊柳的婀娜之姿，也無桃杏的俯仰之態(tài)；凌空，表面上是在夸其材高大，實(shí)際上是贊它超凡脫俗，縱橫于天地之間?！拔匆妗眲t是檜品格的另一面：樸實(shí)無華，默默無聞，既不去爭功邀寵，更不去炫奇斗艷，平日默默側(cè)身于閑草幽花之間，只有在嚴(yán)酷的考驗(yàn)下才顯出檜的本色來。詩人的這一層意思，在詠檜的第二首中表露得較為明顯：“吳王池館遍重城，閑草幽花不記名。青蓋一歸無覓處，只留雙檜待升平”?！扒嗌w”，用《晉書·陳訓(xùn)傳》中的典故，指亡國敗家之事。詩意是說在吳越王錢傚鼎盛時(shí)，寵柳嬌花爭奇斗艷，雙檜隱沒于其中默默無聞，一旦青蓋入洛，吳越王降宋，花殘柳敗，只有雙檜經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)，迎來了太平盛世?？鬃釉f：“歲寒知松柏之后凋”，松柏如此，檜的品格也是如此。也正因?yàn)闄u具有上述的品格，所以人們對它是“凜然相對敢相欺”。凜然，是恭謹(jǐn)之狀，這里既有作者對檜的敬佩，也有它本身凜然不可犯之態(tài)。清代方苞說游人一到雁宕山就會(huì)產(chǎn)生“嚴(yán)恭敬正之心”，其原因是由于雁宕山本身“筆立千仞，持身危正”，使人自然產(chǎn)生敬畏之心（《游雁宕山記》）。蘇軾在這里說的“凜然相對敢相欺”，意思也在此。

　　下面兩句，則是從另一個(gè)側(cè)面把檜的品格進(jìn)一步加深和強(qiáng)化，因?yàn)樯厦嫠亣@的是檜的枝干，這是公開的，人所能見的一面；那未隱蔽的，人所見不到的根又如何呢？詩人稱贊說“根到九泉無曲處”，這是夸張也是想象，因?yàn)闄u根再長也無法扎到九泉；即使扎到九泉，詩人也無從得知。但詩人認(rèn)為，檜的這種表里如一的品格，即使表面上看不出來，世人也不知道，但總有人了解，總有人知道的，這就是蟄龍。蟄龍是潛于地下之龍，它對檜深到九泉的根的曲直當(dāng)然是深知的了。

　　詩人一再稱贊檜的正直不曲，表里如一，難道真的是在詠檜嗎？不！他是在借物喻入，是要借檜的直干凌空來稱贊王復(fù)的才干過人又剛正不阿，借檜的“未要奇”來稱贊王復(fù)身處民間、平易待人，借檜的“根到九泉無曲處”來稱贊他光明磊落、表里如一。據(jù)有關(guān)詩話記載，王復(fù)精于醫(yī)道又能行俠仗義、以醫(yī)救人又不圖報(bào)，杭之人對他很是推崇，蘇軾對他也很敬佩，曾為王復(fù)園中亭題名為“種德亭”。所以這首詩借詠王復(fù)園中之檜來稱贊王復(fù)，表達(dá)詩人對他的敬佩之情，處處是在詠檜，處處是在譽(yù)人。

　　那么，這首詩的寓意是否僅止于此呢？“世間惟有蟄龍知”有無弦外之音呢？有些評論家主張分析到此為止，不要再深下去了，因?yàn)樘K軾為了這首詩，尤其是詩的后一句吃盡了苦頭。據(jù)宋代胡仔《苕溪漁隱叢話》記載，元豐二年八月蘇軾因御史舒宜等人誣陷被捕入獄后，獄吏曾把這首詩作為蘇軾的主要罪證之一，在審問時(shí)追問“‘根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知’有無諷刺？”幸虧蘇軾回答的很巧妙，他引用了王安石的《偶題》：“山腰有水千年潤，石眼泉無一日干。天下蒼生待霖雨，不知龍向此中蟠”。王安石在這首詩中指責(zé)蟠龍不救蒼生，卻于山間吐泉，譏諷之意是很明顯的，蘇軾卻說自己詩中的蟄龍就是王安石詩中的蟠龍。蘇軾的罪名是以詩諷刺新法，而王安石是變法的領(lǐng)袖，蘇軾把自己的詩與王安石的詩聯(lián)系起來，獄吏投鼠忌器，只好作罷。另外，據(jù)《石林詩話》所載，當(dāng)時(shí)的權(quán)貴確實(shí)是想借這兩句詩給蘇軾戴上一個(gè)大逆不道的罪名，把他置之于死地的。宰相王禹玉就曾向神宗進(jìn)讒，說“陛下龍飛在天，軾以不知己，而求地下之蟄龍，非不臣而何”幸虧神宗還清楚，說：“詩人之詞，安可如此論！彼自詠檜，何予朕事？”蘇軾才算保住了腦袋。誠然，說蘇軾在這首詩中有不臣之心、反叛之意，這當(dāng)然是穿鑿附會(huì)，污蔑不實(shí)之詞，但這并不意味著蘇軾在詩中就沒有寓意和寄托了，這只要了解一下這首詩的寫作背景就可知道。在此之前，蘇軾因?qū)ψ兎ǔ植煌捶ㄒ鹆送醢彩热说牟粷M，但蘇軾冒著頂撞權(quán)相甚至皇帝的風(fēng)險(xiǎn)，接連寫了《上神宗皇帝書》、《再上神宗皇帝書》、《進(jìn)士策》等，反復(fù)申述自己的主張、堅(jiān)持自己的看法，這樣更招來了王安石周圍一些人的攻擊。熙寧三年八月，侍御史謝景溫彈劾蘇軾服喪期間不穿喪服，并假借出差派士卒來回做生意，蘇軾在辯白不清的情況下只好要求離開京師。從以上的寫作背景來看，蘇軾在杭州所寫的詠檜詩除了對王復(fù)為人品格的贊譽(yù)外，我認(rèn)為此句還有以下以下兩重內(nèi)涵：一是詩人品格的自我表白。他為人光明磊落，不愿隱蔽自己的主張；他為人勁節(jié)堂堂，不因遭到排擠而改變初衷、委曲俯就。他相信自己的為人和主張，總會(huì)有人理解的。這些內(nèi)涵通過對檜的品格的詠嘆，暗暗地但又是明白無誤地流露了出來。二是宰相王珪進(jìn)讒之言并非無中生有，詩中的蟄龍確有暗示皇上之意，不過不是貶義而是褒義，暗指皇上為知己，對自己的賞識(shí)，而且不止是神宗皇帝，而是數(shù)代帝王。這在宋人的文史筆記和詩話中均有記載：

　　宋人陳巖肖在《庚溪詩話》中說，不僅是神宗，“而累朝圣主，（對蘇軾皆）寵遇皆厚：仁宗朝登進(jìn)士科，復(fù)應(yīng)制科，擢居異等；英宗朝，自鳳翔簽判滿任，欲以唐故事召入翰林。宰相限以近例，且召試秘閣，上曰‘未知其能否，故試之。如軾豈不能耶！’宰相猶難之，及試，又入優(yōu)等，遂直史館”。只是神宗對蘇軾更加賞識(shí)：“神宗朝，以義變更科舉法，上得其議，喜之，遂欲進(jìn)用，以與王安石論新法不合，補(bǔ)外”。除了“蟄龍事件”否決宰相的讒言外，在一次君臣對話中甚至認(rèn)為蘇軾超過李白，并排除層層干擾，直接下達(dá)手諭，將蘇軾由監(jiān)管黃州量移到京城開封附近的汝州：“又上一日與近臣論人材，因曰：‘軾方古人孰比？’近臣曰：‘唐李白文才頗同’。上曰：‘不然，白有軾之才，無軾之學(xué)’。上累有意復(fù)用，而言者力沮之。上一日特出手札曰：‘蘇軾默居思咎，閱歲滋深，人才實(shí)難，不忍終棄’。因量移臨汝”。（《庚溪詩話》卷上）

　　宋人李燾在《續(xù)資治通鑒長編》中對蘇軾黃州之貶后，神宗數(shù)次欲起用蘇軾但遭朝臣干擾，最后不得已親自下手詔的前后經(jīng)過還有具體的敘述：蘇軾“以黃州團(tuán)練副使安置。然上每記憐之。一日，語執(zhí)政曰：‘《國史》大事，朕欲俾蘇軾成之’。執(zhí)政有難色，上曰：‘非軾則用曾鞏’。其后，鞏亦不副上意。上復(fù)有旨起軾，以本官知江州。中書蔡確、張璪受命，王震當(dāng)詞頭。明日，改承議郎、江州太平觀。又明日，命格不下，於是卒出手札，徙軾汝州。有‘蘇軾黜居思咎，閱歲滋深，人材實(shí)難，不忍終棄’之語。軾即上表謝。（《續(xù)資治通鑒長編》卷三百四十二·神宗元豐七年）

　　此詩雖寫于“蟄龍事件”發(fā)生之前，但對神宗上述言行，蘇軾不可不知，不可能沒有感遇知己和危難中救助之情。只是仁宗、英宗尤其是神宗對自己賞識(shí)獎(jiǎng)掖不可能不知，不可能不心存感激。只是由于此詩要歌頌雙檜的扎根身后，只能用蟄龍不能用“飛龍?jiān)谔臁倍?。這同王安石《偶題》中“蟠龍”用典相同，只不過一是挖苦，一是謳歌而已。

　　（元人四大家）吳鎮(zhèn)《雙檜平遠(yuǎn)圖》

　　　　附

　　《續(xù)資治通鑒長編》卷三百四十二·神宗元豐七年　宋·李燾

　　元豐中，軾系御史獄，上本無意深罪之。守臣王珪進(jìn)呈，忽言蘇軾於陛下有不臣意。上改容曰:“軾固有罪，然於朕不應(yīng)至是，卿何以知之”。珪因舉軾檜詩“根到九泉無曲處，世間唯有蟄龍知”之句，對曰：“飛龍?jiān)谔?，軾以為不知己，而求之地下之蟄龍，非不臣而何？”上曰：“詩人之詞，安可如此論。彼自詠檜，何預(yù)朕事？”珪語塞。章惇亦從旁解之曰：“龍者，非獨(dú)人君，人臣俱可以言龍也”。上曰：“自古稱龍者多矣，如荀氏八龍、孔明臥龍，豈人君也”。遂薄其罪，以黃州團(tuán)練副使安置。然上每記憐之。一日，語執(zhí)政曰：“國史大事，朕欲俾蘇軾成之”。執(zhí)政有難色，上曰：“非軾則用曾鞏”。其后，鞏亦不副上意。上復(fù)有旨起軾，以本官知江州，中書蔡確、張璪受命，王震當(dāng)詞頭。明日，改承議郎、江州太平觀。又明日，命格不下，於是卒出手札，徙軾汝州，有“蘇軾黜居思咎，閱歲滋深，人材實(shí)難，不忍終棄”之語。軾即上表謝。前此，京師盛傳軾已白日仙去，上對左丞蒲宗孟嗟惜久之，故軾於此表有“疾病連年，人皆相傳為已死。饑寒并日，臣亦自厭其馀生”之句也。

　　《庚溪詩話》卷上　宋·陳巖肖

　　東坡先生學(xué)術(shù)文章，忠言直節(jié)，不特士大夫所欽仰，而累朝圣主，寵遇皆厚。仁宗朝登進(jìn)士科，復(fù)應(yīng)制科，擢居異等。英宗朝，自鳳翔簽判滿任，欲以唐故事召入翰林。宰相限以近例，且召試秘閣，上曰“未知其能否，故試之。如軾豈不能耶！”宰相猶難之，及試，又入優(yōu)等，遂直史館。神宗朝，以義變更科舉法，上得其議，喜之，遂欲進(jìn)用，以與王安石論新法不合，補(bǔ)外。王黨李定之徒，媒蘗浸潤不止，遂坐詩文有譏諷，赴詔獄，欲置之死，賴上獨(dú)庇之，得出，止置齊安。方其坐獄時(shí)，宰相有譖於上曰：“軾有不臣意”。上改容曰：“軾雖有罪，不應(yīng)至此！”時(shí)相舉軾《檜》詩云“根到九泉無曲處，世間唯有蟄龍知。陛下飛龍?jiān)谔?，軾以為不知己，而求地下蟄龍，非不臣而何？”上曰：“詩人之詞，安可如此論！彼自詠檜，何預(yù)朕事？”時(shí)相語塞。又上一日與近臣論人材，因曰：“軾方古人孰比？”近臣曰：“唐李白文才頗同”。上曰：“不然，白有軾之才，無軾之學(xué)”。上累有意復(fù)用，而言者力沮之。上一日特出手札曰：“蘇軾默居思咎，閱歲滋深，人才實(shí)難，不忍終棄”。因量移臨汝。哲宗朝起知登州，召為南宮舍人，不數(shù)月，遷西掖，遂登翰苑。紹圣以后，熙豐諸臣當(dāng)國，元祐諸臣例遷謫。崇觀間，蔡京蔡卞等用事，拘以黨籍，禁其文辭墨跡而毀之。政和間，忽弛其禁，求軾墨跡甚銳，人莫知其由?；騻鳎夯兆诨实蹖毠倢m醮筵，常親臨之。一日啟醮，其主醮道流拜章伏地，久之方起，上詰其故，答曰：“適至上帝所，值奎宿奏事，良久方畢，始能達(dá)其章故也”。上嘆訝之，問曰：“奎宿何神為之，所奏何事？”對曰：“所奏不可得知，然為此宿者，乃本朝之臣蘇軾也”。上大驚，不惟弛其禁，且欲玩其文辭墨跡。一時(shí)士大夫從風(fēng)而靡。光堯太上皇帝朝，盡復(fù)軾官職，擢其孫符，自小官至尚書。

　　贈(zèng)劉景文　蘇軾

　　荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。

　　一年好景君須記，最是橙黃桔綠時(shí)。

　　冬天，在詩人的筆下往往是一個(gè)嚴(yán)酷的形象?！氨憋L(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”，這是邊塞的初冬；“羸蹄凍不行，死轍冰難曳”，這是北國的苦寒。即使有人詠嘆風(fēng)雪中挺立的松柏，冰霜下怒放的紅梅，也是以這個(gè)季節(jié)嚴(yán)酷的氣候來反襯松柏，紅梅的品格，而不是歌頌這個(gè)季節(jié)的本身。蘇軾的《贈(zèng)劉景文》卻與此不同，詩人倒是懷著濃厚的生活情趣描繪了橙黃桔綠的初冬景象，并把此時(shí)譽(yù)為一年中最美好的時(shí)光，從而表現(xiàn)出一種積極樂觀、奮發(fā)進(jìn)取的可貴精神。

　　這首詩是寫贈(zèng)他的好友劉景文的。劉景文字季孫，開封祥符人，是北宋名將劉漢凝的孫子，曾任兩浙兵馬都監(jiān)，又能詩能文。作者在任杭州知府時(shí)與劉結(jié)下了深厚的友誼。據(jù)《春渚紀(jì)聞》所載，蘇軾在杭開浚西湖時(shí)曾得到他的大力支持，“日由萬松嶺以至新堤”，天天陪著蘇軾在湖邊巡查。蘇軾調(diào)到潁州任太守后，還很懷念這段在杭結(jié)下的友誼，他在一首和劉景文的詩中寫道：“萬松嶺上黃千葉，載酒年年踏松雪；劉郎去后誰復(fù)來？花下有人愁斷絕。”這首《贈(zèng)劉景文》也寫于潁州任上，時(shí)為哲宗元祐六年（1091）。詩中借傲霜的菊花來暗示劉景文品格的高潔，并通過深秋、初冬生氣盎然之景來暗勉友人不要?dú)怵H，在晚年取得更大成就。當(dāng)然，從中也表現(xiàn)了詩人廣泛的生活興趣和那種積極樂觀、奮發(fā)進(jìn)取精神。

　　這首詩在藝術(shù)上最大的特點(diǎn)就是詩人在景物的選取上既抓住了季節(jié)的典型特征又獨(dú)具慧眼。一年四季各有自己的季節(jié)特征，所謂“春游芳草地，夏賞綠荷詩。秋飲黃花酒，冬吟白雪詩”，這是人們的一般看法，而蘇軾卻通過荷、菊、橙、桔等花木的變化和各具特色的形象來顯示初冬小景，這就既有季節(jié)典型特征又別具一格。詩人圍繞初冬的特征，選擇了四種典型的花木，這四種花木又分成兩種類型：初冬已凋殘的——荷與菊，初冬正茂盛的——橙與桔，無論是凋殘了的還是正茂盛的又都有一個(gè)共同的特征：充滿頑強(qiáng)的生命力，使初冬變成一年之中最絢爛的季節(jié)?！昂杀M”一句似寫衰景，但“殘菊”一句卻作了及時(shí)的補(bǔ)救。這菊不是李清照筆下那滿地堆積“憔悴損”的黃花，也不是柳永《樂章集》中那含愁飄零的衰菊，而是以自己的傲干對抗著風(fēng)刀霜?jiǎng)?，以自己金色的花辦宣告嚴(yán)冬對生命摧殘的失敗。所以“殘菊”一句為初冬的大地留下了生命搏斗的痕跡，也給全詩增添了內(nèi)在的骨力。橙黃和桔綠則著力渲染了初冬的絢爛。這句是互文，即橙和桔皆是黃綠相間，由綠轉(zhuǎn)黃之際。橙，又叫“黃果”或“廣柑”，似桔但比桔大。就在菡萏香消、黃菊猶殘，大地一片蒼白的時(shí)候，橙和桔卻以它青的枝，黃的果占斷風(fēng)情，在一片蔥綠之中傲然挺立！于是，蕭殺的初冬在詩人的筆下竟然變成了一個(gè)充滿著生機(jī)、碩果累累的收獲季節(jié)，難怪詩人要贊頌它是一年好景之所在了。詩人以荷、菊、橙、桔這幾種極具典型性格的植物及其色彩來渲染初冬的絢爛和生機(jī)，就使這首絕句在構(gòu)思上表現(xiàn)出一種獨(dú)出心裁和別具一格的美！

　　這首詩在藝術(shù)上的另一個(gè)出色之處是它那豐富的含蘊(yùn)。詩是要講究含蘊(yùn)的，所謂“語忌直，味忌淺，脈忌露”（劉熙載《藝概》）。遺憾的是由于宋人愛把才學(xué)和議論融入詩作，給宋詩（絕句也不例外）帶來不少語直意露、形同說教的弊端，但蘇軾這首詩絕無此病。他雖然有訓(xùn)戒之意、但卻是通過鮮明的景物來暗中寄寓的。這種寓意不光表現(xiàn)在殘菊的傲霜斗寒上，而且也表現(xiàn)在對橙黃桔綠的詠嘆之中。屈原曾寫過一首《桔頌》，歌頌桔“受命不遷”、“深固難徙”等堅(jiān)貞的內(nèi)在品格和“青黃雜揉”、“綠葉素榮”等華美的外表。蘇軾正是借《桔頌》中這種寓意來含蓄地表達(dá)對劉景文的贊賞：劉景文不但有霜菊那種不畏強(qiáng)暴的精神，還有著橙桔的堅(jiān)貞和華美。據(jù)有關(guān)筆記記載，劉景文雖是一位武官但又很有文才，“博學(xué)能詩，凜凜有英氣”（《春渚紀(jì)聞》），為人又很清貧廉潔，據(jù)說“死之日，家無一錢，但有書三萬軸，畫數(shù)百幅耳”（《游宦紀(jì)聞》）。因此，當(dāng)時(shí)王安石、蘇軾對他都很賞識(shí)。據(jù)《石林詩話》記載，劉景文初為饒州酒監(jiān)，王安石時(shí)為江東提刑，有次到饒州來查問酒務(wù)，看到屏風(fēng)上有首詩：“呢喃燕子語梁間，底事來驚夢里閑。說與旁人應(yīng)不解，杖藜攜酒看支山?！痹儐柡笾莿⒕拔乃?，大加嘆賞，也不問酒務(wù)就升車而去，恰逢該郡無學(xué)官，王隨即命劉景文兼攝學(xué)事，結(jié)果名聲大噪，一郡皆驚。蘇軾也曾把劉景文比作是三國時(shí)的陳元龍，并推薦他做過官。所以詩中提到傲霜的菊花和南國的橙桔，比附之意是很明顯的。

　　值得進(jìn)一步研究的問題是：詩人為什么偏偏喜愛初冬之景，寫荷、寫菊為什么又偏偏點(diǎn)出是枯荷和殘菊？我們認(rèn)為這與劉景文的遭遇有關(guān)，也與作者的生活觀有關(guān)。劉景文雖是名將之后，乃父劉平又死于王事，于朝廷有功，但本人一生卻坎坷多艱，從未顯達(dá)。當(dāng)蘇軾知潁州時(shí)，劉已快六十歲了，曾寄一首詩給蘇軾，慨嘆老大無成，甚至對前途也喪失了信心。詩中寫道；“四海共知霜鬢滿，重陽能插菊花無？”蘇軾回了一首詩，題為《次韻劉景文見寄》，詩在回顧了兩人的友誼后接著寫道：“烈士家風(fēng)安用此？書生習(xí)氣未能無！莫因老驥思千里，醉后哀歌擊唾壺?！痹娭薪璨懿佟抖谈栊小贰袄象K伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”的慷慨之聲和王敦高歌此詩擊缺唾壺的豪宕之舉來激勵(lì)劉景文，要他發(fā)揚(yáng)烈士家風(fēng)，保持書生意氣，不要嘆息垂老無成，應(yīng)該繼續(xù)奮發(fā)進(jìn)取。這首和詩寫于元祐六年與《贈(zèng)劉景文》的時(shí)間相近。了解了這個(gè)背景，我們也就明白了詩人為什么偏偏喜愛一年中這個(gè)最后的季節(jié)，為什么著意點(diǎn)出“荷盡”和“殘菊”了。當(dāng)然，詩人之所以選擇這個(gè)季節(jié)，選擇這幾種典型景物，并不單純是為了暗中贊賞和激勵(lì)劉景文，它與詩人自己的生活觀也有緊密的關(guān)系。蘇軾的生活興趣非常廣泛，他認(rèn)為大自然的萬物都有可觀之處，問題在于你能否去發(fā)現(xiàn)它，欣賞它罷了。他的這種生活觀在《超然臺(tái)記》中表露得很明白：“凡物皆有可觀，茍有可觀、皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也”。在這種生活觀指導(dǎo)下，晴日的湖光他喜愛，雨中的山色他也喜愛；春江水暖，他覺得生機(jī)盎然，橙黃桔綠，他又覺得這是一年好景。所以不去嘆息，不予偏廢，盡情地欣賞、領(lǐng)略大自然為我們輪番展出的美景，把自己的生活情趣融合到大自然的發(fā)展規(guī)律之中，這也是這首詩給我們的另一個(gè)方面的啟示吧！

　　最是橙黃桔綠時(shí)

　　　　附

　　《苕溪漁隱叢話後集》卷十　宋·胡仔

　　苕溪漁隱曰：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”，此退之早春詩也?！昂杀M已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)”此子贍砌滲詩也。二詩意思頗同而詞殊皆曲盡其妙。

　　《巧對錄》卷六　清·梁章鉅

　　百文敏公〔齡〕屏藩滇中時(shí)，眷一伶兒名荷花者，色藝俱佳。越數(shù)載，公總制兩廣。荷花適至，仍令居珠江菊部中，而荷花馬齒加增，顏發(fā)已禿。公戲之曰：“荷盡已無擎雨蓋。菊殘猶有傲霜枝”。蓋公號(hào)菊溪，下句以自嘲也。