【內(nèi)容提要】心理學(xué)的相關(guān)理論與技術(shù)是開(kāi)展反邪教工作的利器，但在之前的工作中大多采用的是傳統(tǒng)的“消極心理學(xué)”視角，存在一定局限性。本文以積極心理學(xué)為理論指導(dǎo)，探討如何激發(fā)、利用邪教易感人群和原邪教人員的積極特質(zhì)和正向心理需求，幫助他們擺脫邪教束縛，實(shí)現(xiàn)積極發(fā)展，以期為反邪教工作實(shí)踐提供新思路。

【關(guān) 鍵 詞】 反邪教；積極心理學(xué)；積極特質(zhì)；預(yù)防；矯治

邪教作為“世界三大毒瘤”之一，一直是我國(guó)社會(huì)治理的焦點(diǎn)問(wèn)題。在近二十多年的反邪教斗爭(zhēng)中，通過(guò)精準(zhǔn)施策綜合治理，已經(jīng)取得明顯成效。從宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的角度出發(fā)，對(duì)邪教的傳播機(jī)制、習(xí)練者癡迷原因、社會(huì)預(yù)防及矯治方法等方面進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究，取得較為豐碩的成果，但同時(shí)也存在一些不足。

一是在反邪教工作中對(duì)心理學(xué)學(xué)科的潛在價(jià)值挖掘不夠深入。主要是以心理學(xué)手段分析原邪教人員癡迷邪教的心理機(jī)制以及防范、援助策略等，多為傳統(tǒng)的心理學(xué)視角，且缺乏總體理論框架，沒(méi)有形成較為完整的理論體系。

二是目前反邪教工作主要以負(fù)向、消極的角度看待工作對(duì)象。主要將邪教易感者、邪教癡迷者、有邪教經(jīng)歷者等人群視為是被動(dòng)的、等待“拯救”的角色，忽視了該群體自有的積極力量，對(duì)于這些群體自身或環(huán)境中存在的能有效促進(jìn)自我積極發(fā)展、遠(yuǎn)離邪教的積極因素不夠重視。

一、積極心理學(xué)的主張及優(yōu)勢(shì)

縱觀諸多的心理學(xué)流派，美國(guó)心理學(xué)家馬丁·塞利格曼(Martin E.P. Seligman）教授創(chuàng)立的積極心理學(xué)可以為完善反邪教工作理論和實(shí)踐體系提供理論框架。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體都有其內(nèi)在的積極力量，通過(guò)挖掘、利用這些積極因素，可以激發(fā)個(gè)體潛力，構(gòu)建良好的心理和行為模式。這一觀點(diǎn)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)心理學(xué)過(guò)于關(guān)注心理問(wèn)題或個(gè)體缺陷的不足，平衡了心理學(xué)的研究體系，使得心理學(xué)的研究范疇不只局限于心理疾病或健康，而是包括對(duì)人類(lèi)自身心理力量和潛力的挖掘。積極心理學(xué)主要關(guān)注三方面的內(nèi)容：

（1）積極的主觀情緒體驗(yàn)。“拓展-建構(gòu)理論”認(rèn)為，積極的情緒體驗(yàn)不僅可以讓個(gè)體獲得即時(shí)的心理滿(mǎn)足，而且會(huì)對(duì)個(gè)體的思維方式和內(nèi)部資源產(chǎn)生有益影響：一方面，積極情緒體驗(yàn)可以提升個(gè)體思維的靈活性和開(kāi)闊性，激發(fā)個(gè)體探索新知的欲望；另一方面，積極的情緒體驗(yàn)有助于個(gè)體不斷構(gòu)建并強(qiáng)化心理韌性、習(xí)得性樂(lè)觀等內(nèi)部資源，提升抗壓能力。

（2）積極的內(nèi)在人格特質(zhì)。積極心理學(xué)中，主要關(guān)注包括樂(lè)觀、勇氣等在內(nèi)的二十四種積極個(gè)人特質(zhì)，它們可以提升個(gè)體抵御風(fēng)險(xiǎn)、化解危機(jī)的能力。在Seligman等人的研究中發(fā)現(xiàn)，這些積極品質(zhì)都可以通過(guò)后天學(xué)習(xí)獲得。

（3）積極的社會(huì)環(huán)境。積極心理學(xué)興起之初對(duì)于社會(huì)環(huán)境的研究主要聚焦于提升人類(lèi)幸福感、激發(fā)人類(lèi)創(chuàng)造力的社會(huì)因素。隨著研究的深入以及在教育等領(lǐng)域的實(shí)踐，積極心理學(xué)所研究的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)拓展為針對(duì)某一特質(zhì)或解決某種問(wèn)題而營(yíng)造具有針對(duì)性的有利環(huán)境。

由此可見(jiàn)，積極心理學(xué)的理論主張可以為反邪教工作開(kāi)辟新的思路，進(jìn)一步完善工作體系。下面筆者將以積極心理學(xué)理論框架為指導(dǎo)，從社會(huì)預(yù)防、教育幫扶入手，提出可行的工作方法，希望能為反邪教工作開(kāi)展提供借鑒。

二、積極心理學(xué)在邪教社會(huì)預(yù)防層面的指導(dǎo)作用

通過(guò)對(duì)眾多邪教癡迷者的心理和社會(huì)分析發(fā)現(xiàn)，他們?cè)诩尤胄敖探M織前，有兩個(gè)鮮明特點(diǎn)：

一是大部分個(gè)體性格內(nèi)向、自我意識(shí)混亂、自我認(rèn)同感較低、神經(jīng)質(zhì)傾向明顯。擁有此類(lèi)特質(zhì)的人群更容易在邪教教主的利誘和恐嚇下被精神控制，陷入邪教的歪理邪說(shuō)中無(wú)法自拔。

二是在生活、工作中難以滿(mǎn)足自身生理和心理需要，缺乏積極的情緒體驗(yàn)，感到自己被邊緣化，對(duì)社會(huì)充滿(mǎn)怨恨和仇視，為尋求能實(shí)現(xiàn)自我滿(mǎn)足的超自然“神力”從而加入邪教。

因此，在社會(huì)預(yù)防工作中，可將工作重點(diǎn)聚焦于提升公眾福祉，增強(qiáng)個(gè)體的生活滿(mǎn)意度、幸福感等積極情緒體驗(yàn)，通過(guò)不斷積累，進(jìn)而強(qiáng)化個(gè)體的積極特質(zhì)，提升社會(huì)認(rèn)同感和自我認(rèn)同感，提高對(duì)邪教的免疫力。

（1）獲得持續(xù)的積極情緒體驗(yàn)。在“易感”人群推廣“感恩練習(xí)”、“積極日記”、正念訓(xùn)練等策略，讓個(gè)體更加關(guān)注生活中的積極方面；在社區(qū)、學(xué)校開(kāi)展豐富的體育、藝術(shù)、技能學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓個(gè)體在多種活動(dòng)中培養(yǎng)愛(ài)好、發(fā)揮特長(zhǎng)，體驗(yàn)到成就感和幸福感，提升自我認(rèn)同感，降低被邪教精神控制的風(fēng)險(xiǎn)。

（2）增強(qiáng)社會(huì)聯(lián)結(jié)。構(gòu)建和諧的社會(huì)氛圍，加強(qiáng)人際溝通，提升社會(huì)凝聚力。例如，多社區(qū)聯(lián)動(dòng)，在節(jié)假日開(kāi)展主題活動(dòng)、志愿活動(dòng)，促進(jìn)個(gè)體和群體間的交流與合作，增強(qiáng)社會(huì)信任。較強(qiáng)的社會(huì)聯(lián)結(jié)會(huì)增強(qiáng)個(gè)體的歸屬感，個(gè)體更不容易陷入被邊緣化的困境從而走進(jìn)邪教組織。

（3）完善心理工作室建設(shè)。借助高校、醫(yī)院的專(zhuān)業(yè)心理學(xué)資源，開(kāi)設(shè)積極心理學(xué)工作坊，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的心理工作者。在社區(qū)定期開(kāi)展以自我認(rèn)知、構(gòu)建和諧自我為主題的個(gè)體心理咨詢(xún)和團(tuán)體心理輔導(dǎo)，提升個(gè)體在面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)時(shí)的積極應(yīng)對(duì)能力，防止個(gè)體將加入邪教作為逃避現(xiàn)實(shí)、解決問(wèn)題的方式。

（4）營(yíng)造積極的社會(huì)文化環(huán)境。利用官方媒體和自媒體平臺(tái)，大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、愛(ài)國(guó)主義，以及國(guó)家在外交、科技等領(lǐng)域取得的偉大成就等內(nèi)容，提升大眾的自豪感和社會(huì)認(rèn)同感，進(jìn)一步擠壓邪教的生存空間。

三、積極心理學(xué)在原邪教人員教育矯治層面的指導(dǎo)作用

許多邪教教主善于以個(gè)體合理的生理或心理需求為出發(fā)點(diǎn)，堂而皇之宣稱(chēng)自己編造的歪理邪說(shuō)可以幫助信徒實(shí)現(xiàn)這些人生目標(biāo)，吸引普通人加入其組織。

一是利用個(gè)體追求健康的目標(biāo)。由于我國(guó)的醫(yī)療保障體系還在不斷完善之中，許多人在生病后由于經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)或醫(yī)療條件受限，無(wú)法完全治愈疾病，在有病亂投醫(yī)的心理下，接觸到邪教所謂的“消業(yè)”“肉體并不重要”等歪理邪說(shuō)后開(kāi)始相信邪教蠱惑。

二是利用個(gè)體追求自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。心理學(xué)認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體都有不斷提升自己，追求自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)。而邪教組織正是利用個(gè)體的這種心理追求，通過(guò)夸張的手法將自己美化成可以幫助、引導(dǎo)普通人達(dá)成諸如“真善美”“做好人”的修煉目標(biāo)，甚至實(shí)現(xiàn)“圓滿(mǎn)”，修成“正果”。許多人就因此誤聽(tīng)誤信走入歧途，癡迷邪教不能自拔。

三是利用個(gè)體尋求群體接納和尊重的需要。邪教教主或骨干成員利用個(gè)體傾向于在群體中獲得地位和尊重的心理，讓邪教人員們“報(bào)團(tuán)取暖”形成緊密聯(lián)系，通過(guò)語(yǔ)言和行為的頻繁互動(dòng)，讓邪教人員都能感受到虛假的“歸屬感”和“尊重感”。

針對(duì)以上三點(diǎn)，結(jié)合積極心理學(xué)的理論可從以下三點(diǎn)入手：

（1）立足原邪教人員追求健康的需求，引導(dǎo)其對(duì)疾病形成科學(xué)認(rèn)識(shí)。一方面，從科學(xué)角度分析、講解人體生理機(jī)制和疾病產(chǎn)生的原因，結(jié)合案例剖析邪教言論的謬誤，緩解焦慮和心理壓力，幫助信徒重建科學(xué)的健康觀；另一方面，在生活中關(guān)心關(guān)注原邪教人員的身體健康狀況，定期測(cè)量身體指標(biāo)，身體遇異常情況及時(shí)送醫(yī)，使其親身體會(huì)到現(xiàn)代醫(yī)療保障體系的效用，滿(mǎn)足其追求身體健康的生理和心理訴求。在實(shí)際工作中以此為切入點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際情況，逐漸動(dòng)搖信徒對(duì)邪教的信念。

（2）立足原邪教人員追求自我實(shí)現(xiàn)的需求，引導(dǎo)其樹(shù)立正向的人生價(jià)值觀。開(kāi)展以傳統(tǒng)文化、愛(ài)國(guó)主義等為主題的教育活動(dòng)，宣講古代先賢、革命先烈、改革先驅(qū)、共和國(guó)勛章獲得者等英雄人物的先進(jìn)事跡，引導(dǎo)原邪教人員重新樹(shù)立積極陽(yáng)光的人生價(jià)值觀，將人生目標(biāo)從追求“天國(guó)”“圓滿(mǎn)”重新變成社會(huì)主流價(jià)值觀認(rèn)可的人生目標(biāo)。并在此過(guò)程中，教育引導(dǎo)原邪教人員認(rèn)識(shí)到“人生的美麗并不在于終點(diǎn)，而在于沿途的風(fēng)景”，只要為了崇高的理想奮斗，就是一種自我實(shí)現(xiàn)，自我圓滿(mǎn)。

（3）立足原邪教人員追求社會(huì)交往與受人尊重的需求，引導(dǎo)其尋找獲得歸屬感的正確途徑。原邪教人員長(zhǎng)期處在邪教組織的嚴(yán)密控制下，與正常人交往的機(jī)會(huì)較少，社交功能存在不同程度的損傷。在矯治過(guò)程中，教育人員與幫教人員要秉持耐心、恒心、細(xì)心與愛(ài)心，通過(guò)“聊家?！钡姆绞?，消除原邪教人員的抵觸心理，拉近心理距離，恢復(fù)其正常的社交功能。定期組織開(kāi)展豐富多樣的集體活動(dòng)，在活動(dòng)中關(guān)注每個(gè)人的表現(xiàn)并給予鼓勵(lì)和共情，讓原邪教人員體會(huì)到他人的關(guān)注和尊重，激發(fā)其積極接受教育的心理動(dòng)力。

四、總結(jié)與展望

積極心理學(xué)以其關(guān)注個(gè)體內(nèi)在積極力量，強(qiáng)調(diào)挖掘、利用積極因素，激發(fā)個(gè)體發(fā)展?jié)摿Φ孽r明特征，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)心理學(xué)過(guò)于關(guān)注消極特征的不足，為邪教預(yù)防、矯治工作提供新思路、新視角。筆者以積極心理學(xué)為理論指導(dǎo)，聚焦于激發(fā)、利用個(gè)體的積極特質(zhì)或心理需求，為邪教社會(huì)預(yù)防、原邪教人員矯治工作提供思路借鑒。本文提出的方法多立足于心理層面，在今后的工作實(shí)踐中，仍需進(jìn)一步探索如何與其他舉措相結(jié)合，形成反邪教工作的完整體系。