【內(nèi)容提要】邪教組織往往通過(guò)依賴資源來(lái)蒙蔽其追隨者，這一過(guò)程主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：首先，通過(guò)內(nèi)部資源整合以確保組織的穩(wěn)定性和隱秘性；其次，通過(guò)外部資源利用來(lái)增強(qiáng)其影響力和迷惑性。這種雙向循環(huán)的互動(dòng)機(jī)制使得邪教組織在對(duì)抗外部打擊的同時(shí)，還能借助外部資源進(jìn)行擴(kuò)散。因此，為了削弱邪教組織的資源依賴并降低其對(duì)社會(huì)的危害，必須從兩個(gè)方面著手：一方面，消除其內(nèi)部資源聚合的機(jī)制；另一方面，嚴(yán)厲打擊其生存和發(fā)展的空間。通過(guò)這種綜合性的策略，可以有效地遏制邪教組織的蔓延。

【關(guān) 鍵 詞】邪教組織；資源依賴；邪教治理 

邪教組織的資源依賴及其防范對(duì)策（上）

2.互動(dòng)儀式

“互動(dòng)儀式”這一概念最早來(lái)源于美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈?duì)柭?，是指一種具有明確表達(dá)意義的、遵循固定程序的活動(dòng)。這種活動(dòng)對(duì)于群體的生活質(zhì)量以及聚合機(jī)制的形成具有顯著的影響?；?dòng)儀式也是對(duì)符號(hào)及其規(guī)則進(jìn)行的規(guī)范性、有序性應(yīng)用和操作的展現(xiàn)形式。與符號(hào)有所區(qū)別的是，符號(hào)是獨(dú)立的、編碼化的符碼，而互動(dòng)儀式可以被視為符號(hào)或符碼的組合體，以顯示特定的價(jià)值觀、傳統(tǒng)和文化，而這種組合并非無(wú)序，它需通過(guò)程序化操作并遵循既定的邏輯線索?；?dòng)儀式的核心訴求在于信息溝通，信息傳遞的介質(zhì)是行為，行為的承載者是符號(hào)。這些特征共同揭示了互動(dòng)儀式所具有的實(shí)踐行為特性?；?dòng)儀式會(huì)隨著環(huán)境和氛圍的差異為符號(hào)賦予獨(dú)特的象征含義。相比于符號(hào)的作用，儀式能夠發(fā)揮出長(zhǎng)期且持續(xù)的強(qiáng)化性影響和號(hào)召力。當(dāng)人們深陷于某種儀式中時(shí)，他們已經(jīng)受到了儀式的影響并被激發(fā)出行動(dòng)力，其慣有的思維模式和行為邏輯也在潛移默化中發(fā)生了改變。邪教組織的領(lǐng)導(dǎo)者在意識(shí)到這一點(diǎn)后，將該邪教組織的本質(zhì)、教義、目標(biāo)等融合于各種各樣的儀式之中，以此達(dá)到進(jìn)一步控制信徒的目的。原因在于，這類儀式能夠激活各式規(guī)章制度和對(duì)應(yīng)的角色意識(shí)。在此基礎(chǔ)上，邪教教主與信徒之間的身份得到更加確切的認(rèn)同，使發(fā)號(hào)施令者的權(quán)威得到鞏固和彰顯。以“全能神”為例，該邪教組織的互動(dòng)儀式與基督教各教會(huì)較為相似，主要包括日常聚會(huì)、禱告、唱“贊美詩(shī)”以及培訓(xùn)等類型。其中，與其他邪教組織不同的互動(dòng)儀式為“盡本分”，在“盡本分”之前，該組織會(huì)要求信徒提交個(gè)人簡(jiǎn)歷，以便綜合評(píng)估其能力、經(jīng)歷及品行，進(jìn)而為其安排恰當(dāng)?shù)穆氊?zé)。同時(shí)，小區(qū)負(fù)責(zé)人直接承擔(dān)本級(jí)功能組的建設(shè)工作（講道員提供協(xié)助以進(jìn)行人員配置），并依照上級(jí)組織的要求，向其推薦具備文章撰寫(xiě)、視頻制作、計(jì)算機(jī)操作等專業(yè)技能的信徒，以此激發(fā)信徒的潛力和行動(dòng)力。

（二）資源運(yùn)用：邪教組織的內(nèi)部控制

在充分開(kāi)發(fā)組織內(nèi)部資源之后，如何合理運(yùn)用這些資源變得至關(guān)重要。邪教組織對(duì)其內(nèi)部資源的運(yùn)用表現(xiàn)在組織層面，即通過(guò)實(shí)施有效的內(nèi)部控制來(lái)實(shí)現(xiàn)組織的預(yù)期目標(biāo)。內(nèi)部控制是指一個(gè)組織為了達(dá)成既定目標(biāo)，通過(guò)在自身內(nèi)部實(shí)施一系列自我調(diào)整、制約、規(guī)劃、評(píng)估和管控的方法、手段及措施，從而確保組織行為的規(guī)范性和有效性。內(nèi)部控制的核心在于對(duì)組織內(nèi)部成員的思想和行為進(jìn)行必要的約束和控制。例如，有的邪教組織會(huì)通過(guò)樹(shù)立“假想敵”使信徒粉粹原有價(jià)值觀?！凹傧霐场敝傅氖且环N并不存在的虛構(gòu)敵人，只存在于個(gè)體內(nèi)心的想象中。個(gè)體往往會(huì)花費(fèi)大量的心理資源和能量來(lái)與這個(gè)虛設(shè)的對(duì)手進(jìn)行戰(zhàn)斗，并在無(wú)意識(shí)中將這種“斗爭(zhēng)”的心態(tài)引入到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，對(duì)自身的生活產(chǎn)生負(fù)面影響。邪教在粉碎信徒原有價(jià)值觀后，會(huì)通過(guò)給信徒樹(shù)立“不可戰(zhàn)勝”的“敵人”，來(lái)達(dá)到操控信徒的目的。通過(guò)這一策略，信徒會(huì)對(duì)外界產(chǎn)生一種對(duì)抗心理，從而能夠更好地歸順組織。

（三）資源維系：邪教組織信徒信仰的生成與強(qiáng)化

資源依賴?yán)碚撜J(rèn)為，組織內(nèi)部要素的和諧性是衡量組織內(nèi)部各個(gè)要素之間關(guān)系的核心指標(biāo)，同時(shí)，也是管理者在實(shí)施過(guò)程中必須正視的核心議題。邪教組織主要通過(guò)維系內(nèi)部資源的穩(wěn)定性從而保證組織內(nèi)部要素的和諧性，最主要的手段就是激發(fā)并強(qiáng)化信徒的信仰意識(shí)。在信徒的信仰產(chǎn)生后，信徒會(huì)根據(jù)自身的信仰體系選擇相應(yīng)的行為方式。在心理學(xué)領(lǐng)域中，存在一種稱為“自證預(yù)言”的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象表明，人們并非完全被動(dòng)地接受環(huán)境的影響，而是積極主動(dòng)地根據(jù)個(gè)人的期望和意愿，做出具有相對(duì)性的思想和行為反應(yīng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)期望。在人際互動(dòng)過(guò)程中，個(gè)體接收到他人的看法后，會(huì)進(jìn)行自我反思并策略性地管理和調(diào)整自己的表現(xiàn)。這種調(diào)整過(guò)程使得個(gè)體從不同方面和角度對(duì)自己的看法得到驗(yàn)證。以“門(mén)徒會(huì)”的日常禱告為例，日常禱告要求信徒必須虔誠(chéng)才能產(chǎn)生效果，因此，信徒在禱告的過(guò)程中堅(jiān)信只要沒(méi)有雜念地全身心投入到禱告中，就能獲得“三贖”的指引，然而當(dāng)信徒心無(wú)旁騖地禱告會(huì)引發(fā)情緒的深度體驗(yàn)，這種特殊的體驗(yàn)則會(huì)使信徒們更加相信“三贖”的指引真的存在。正如心理學(xué)家戴維·邁爾斯所說(shuō)，個(gè)體的社會(huì)信仰和判斷具有極其重要的意義，不僅對(duì)個(gè)體自身的情感和行為產(chǎn)生一定的作用，而且也會(huì)通過(guò)這種方式對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。當(dāng)個(gè)體以觀念來(lái)引導(dǎo)自身的行動(dòng)時(shí)，這就對(duì)應(yīng)了社會(huì)心理學(xué)家所稱的自證預(yù)言現(xiàn)象。

三、外部策動(dòng)：邪教組織外部資源策動(dòng)分析

邪教組織擁有著促進(jìn)其組織發(fā)展的內(nèi)部資源，但僅僅通過(guò)聚合內(nèi)部資源還不能夠滿足組織的生存與發(fā)展之需，還必須從外界環(huán)境來(lái)尋求滿足組織長(zhǎng)期發(fā)展條件的外部資源。資源依賴?yán)碚搹?qiáng)調(diào)，組織的發(fā)展與其所處的外部環(huán)境存在著緊密的依賴關(guān)系，組織的發(fā)展往往依賴于外部力量的介入，這已經(jīng)成為了組織管理的一種基本制度安排。有學(xué)者明確提出，組織間進(jìn)行交往的目的在于相互交換各自的資源或信息。本文將這種“必須借助的外部力量”視為組織所需的外部資源，同時(shí)，在先前的研究成果基礎(chǔ)上，依據(jù)稀有性及獨(dú)特性兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)特征對(duì)外部資源進(jìn)行篩選和評(píng)估，認(rèn)為邪教組織的外部資源分為四類，即信息資源、人力資源、財(cái)物資源以及合法化資源，如圖3所示。在確定邪教組織所需的外部資源后，還應(yīng)關(guān)注到邪教組織會(huì)通過(guò)各種資源策略來(lái)保障對(duì)外部資源的獲取，只有這樣才能在資源充沛的基礎(chǔ)上保證組織的正常運(yùn)作。

圖3 邪教組織外部資源類型圖

（一）網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建：在地化靈活“作工”

社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是由眾多個(gè)人或組織作為節(jié)點(diǎn)所構(gòu)成的一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)節(jié)點(diǎn)之間的相互作用以及因相互作用而形成的社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定性。構(gòu)建社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是組織獲取信息資源的重要途徑，這一途徑可以為組織提供廣泛的信息資源，幫助組織了解當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)政策、社會(huì)結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)需求等。邪教組織為了構(gòu)建社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，首先需要先融入特定地區(qū)，主要方式包括學(xué)習(xí)方言、了解當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗文化與生活習(xí)慣、調(diào)查當(dāng)?shù)鼐用竦幕臼杖肱c家庭結(jié)構(gòu)等。其次，在取得特定群體的信任后，他們便利用各種手段控制信徒的思想和行為，包括建立封閉式的教會(huì)、強(qiáng)制性捐款、洗腦宣傳等。最后，隨著傳播范圍的擴(kuò)大，信徒人數(shù)的增多，將信徒群體進(jìn)行分類，不同類別的群體被冠以不同代號(hào)，同時(shí)對(duì)不同群體實(shí)施不同的維系手段，形成了凝聚力較強(qiáng)的組織體系?！伴T(mén)徒會(huì)”邪教組織就是以這種構(gòu)建社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形式不斷擴(kuò)大信徒數(shù)量。該組織為能持續(xù)“作工”并確保與其他邪教組織更有效率的溝通，發(fā)明了一套傳統(tǒng)且初階的信息傳送與接收機(jī)制，這套機(jī)制通常被稱為“人工信息傳輸”制度，它的主要特點(diǎn)包括高度依賴于人力、傳遞速度較慢、保障信息的可靠性和保密性等。從安全角度來(lái)看，由于紙條容易被銷毀，就算暴露也能輕易將證據(jù)毀滅，這一制度能夠有效避免公安機(jī)關(guān)的查處；從時(shí)效性角度來(lái)看，“門(mén)徒會(huì)”的“人工信息傳輸”是常態(tài)化的，與其他邪教組織始終保持互動(dòng)。

（二）奉獻(xiàn)至上：多方位募集錢(qián)款

為獲取充足的財(cái)物資源，邪教組織將為“教主”奉獻(xiàn)視為忠誠(chéng)度的體現(xiàn)，以最大限度來(lái)調(diào)動(dòng)信徒捐款捐糧的主動(dòng)性，不僅要向組織進(jìn)行募捐，還強(qiáng)制信徒變賣家產(chǎn)，美名其曰是為幫助其他信徒，許多信徒因此家徒四壁。有些家庭條件困難的信徒甚至將低保上交給邪教組織。有的邪教為確保信徒的“愛(ài)心款”“奉獻(xiàn)金”能夠發(fā)揮作用，在財(cái)物資源的存儲(chǔ)與使用問(wèn)題上制定了多項(xiàng)規(guī)定。如“全能神”邪教組織采取監(jiān)督制模式以確保財(cái)物的安全和合理使用。這種模式得到了廣大信徒的認(rèn)可和支持，因?yàn)樗缺ＷC了財(cái)物的安全，又有效地避免了浪費(fèi)和濫用。在具體操作上，這一模式要求每個(gè)小會(huì)委派一名專門(mén)的財(cái)物保管人員，負(fù)責(zé)財(cái)物的接收、存儲(chǔ)和發(fā)放，同時(shí)，每一位信徒都可以對(duì)保管人員的日常工作進(jìn)行監(jiān)督和管理。

（三）自我限制：順從式規(guī)避打擊

邪教組織為規(guī)避合法性資源匱乏產(chǎn)生的負(fù)面影響，采取“自我限制”的規(guī)避手段。具體手段如下：首先，邪教組織在策劃邪教活動(dòng)時(shí)，盡可能確保其活動(dòng)不違反任何規(guī)定，同時(shí)避免對(duì)于一些敏感話題的討論，也盡可能保證活動(dòng)在政府部門(mén)的“容忍度”范圍里進(jìn)行。隨著外部環(huán)境的不斷變化，越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到邪教的危害，并逐漸遠(yuǎn)離這種非法的組織。原先試圖通過(guò)邪教組織滿足的功能也逐漸被其他正面事物替代，例如人們現(xiàn)在更傾向于通過(guò)正規(guī)醫(yī)療渠道來(lái)尋求替代性藥物或相關(guān)醫(yī)療建議，以替代原先加入邪教所依賴的“禱告治病”以滿足健康需求。這在一定程度上削減了邪教獲取其他資源的可能性。為重新?tīng)?zhēng)奪所需資源，邪教對(duì)待執(zhí)政者的態(tài)度由過(guò)去的“較量與抗衡”轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦摹绊槒呐c服從”。其次，有的邪教組織在對(duì)待民間風(fēng)俗習(xí)慣方面，已經(jīng)從過(guò)去的“強(qiáng)烈抵制”轉(zhuǎn)變?yōu)椤安灰^(guò)即可”。因各類資源的匱乏，有的邪教甚至主動(dòng)拉攏信徒參與民間信仰活動(dòng)。

四、邪教組織資源依賴的防范對(duì)策

習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)施戰(zhàn)略的環(huán)境條件隨時(shí)都在發(fā)生變化，每時(shí)每刻都會(huì)遇到新情況新問(wèn)題，這就需要我們把戰(zhàn)略的原則性和策略的靈活性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，靈活機(jī)動(dòng)、隨機(jī)應(yīng)變、臨機(jī)決斷，在因地制宜、因勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為中把握戰(zhàn)略主動(dòng)?！睂?duì)于邪教的治理亦是如此。本文從消弭內(nèi)部資源聚合機(jī)制和極力打壓生存發(fā)展空間兩個(gè)方位出發(fā)，為治理邪教組織提供一劑針對(duì)性強(qiáng)且行之有效的良方。

（一）消弭資源聚合，消解內(nèi)部循環(huán)發(fā)展機(jī)制

邪教組織之所以能夠在打壓態(tài)勢(shì)如此嚴(yán)格的情況下持續(xù)運(yùn)作，在于組織內(nèi)部能夠給組織提供源源不斷的內(nèi)部資源，內(nèi)部資源的供給能夠維持組織的穩(wěn)定性與隱蔽性，使外部力量難以介入。因此，應(yīng)從增加犯罪治理力量、加強(qiáng)基層組織建設(shè)以及深層消解易感因素三個(gè)層面對(duì)邪教組織的資源依賴提出針對(duì)性建議。

1.增強(qiáng)犯罪治理力量，合力實(shí)施精準(zhǔn)打擊

犯罪治理力量作為遏制與消滅犯罪的工具，同時(shí)也是維護(hù)社會(huì)秩序、保障人民安全的關(guān)鍵支柱。社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，社會(huì)外部的強(qiáng)化直接影響個(gè)體行為。因此，為確保個(gè)體不被邪教組織所蠱惑，必須解決當(dāng)前法律法規(guī)存在缺陷、治理體系不夠完善以及缺乏多元主體參與等問(wèn)題。一是要強(qiáng)化公安機(jī)關(guān)職能作用。公安機(jī)關(guān)作為法治中國(guó)的捍衛(wèi)者與實(shí)踐者，應(yīng)時(shí)刻保持堅(jiān)定的信念，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和公平正義貢獻(xiàn)力量。聚焦于邪教治理問(wèn)題，公安機(jī)關(guān)應(yīng)發(fā)揮其主要職能，不斷提高運(yùn)用法治思維打擊犯罪、預(yù)防風(fēng)險(xiǎn)的能力和水平。通過(guò)定期進(jìn)行技能培訓(xùn)、案例分享、實(shí)戰(zhàn)演練等方式，使每一位反邪工作人員都能不斷提高自己的專業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，從而更好地為人民群眾服務(wù)。同時(shí)，還要提高宗教知識(shí)儲(chǔ)備，深化對(duì)社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)理論的認(rèn)知，以便在治理實(shí)踐中能與治理對(duì)象順利溝通，削弱治理對(duì)象的抵觸心理。二是要強(qiáng)化反邪教預(yù)警能力的構(gòu)建。在信息化時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)已成為邪教組織傳播有害信息、威脅社會(huì)穩(wěn)定的主渠道。公安機(jī)關(guān)需充分利用信息化警務(wù)的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)信息采集、分析、研判、應(yīng)用的一體化警務(wù)模式，以提升網(wǎng)絡(luò)反邪教的能力。借助大數(shù)據(jù)情報(bào)平臺(tái)的支持，精確掌握涉邪教人員的活動(dòng)軌跡，并及時(shí)將指令傳遞至相關(guān)部門(mén)。相關(guān)部門(mén)在接獲指令后，應(yīng)迅速進(jìn)行研判，并在必要時(shí)能夠高效地采取行動(dòng)，確保涉邪教活動(dòng)得到有效遏制。（未完待續(xù)）