【內(nèi)容提要】邪教組織往往通過依賴資源來蒙蔽其追隨者，這一過程主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：首先，通過內(nèi)部資源整合以確保組織的穩(wěn)定性和隱秘性；其次，通過外部資源利用來增強(qiáng)其影響力和迷惑性。這種雙向循環(huán)的互動(dòng)機(jī)制使得邪教組織在對抗外部打擊的同時(shí)，還能借助外部資源進(jìn)行擴(kuò)散。因此，為了削弱邪教組織的資源依賴并降低其對社會的危害，必須從兩個(gè)方面著手：一方面，消除其內(nèi)部資源聚合的機(jī)制；另一方面，嚴(yán)厲打擊其生存和發(fā)展的空間。通過這種綜合性的策略，可以有效地遏制邪教組織的蔓延。

【關(guān) 鍵 詞】邪教組織；資源依賴；邪教治理

縱觀邪教組織的歷史與現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)該類犯罪組織具有以下顯著特征：不僅在時(shí)間的長河中持續(xù)發(fā)展，更對社會政治和經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了嚴(yán)重的破壞。這一特性使其從眾多其他獨(dú)立犯罪形式中脫穎而出，成為危害社會的一顆“毒瘤”。邪教組織之所以具有與正常社會整體相抗衡的能力，其秘密就在于它展現(xiàn)出了極高的組織性，無論是主體犯罪的手段與技巧，還是逃避打擊的策略，都在突出這一特性。邪教組織的組織形式究竟是如何自發(fā)形成的？其背后的動(dòng)力機(jī)制又是什么？對于這兩個(gè)問題的求解，恰恰是遏制邪教組織犯罪這一問題的關(guān)鍵所在。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對于邪教組織的研究已取得顯著成果，并從多個(gè)角度進(jìn)行了展現(xiàn)。例如，從社會控制的角度研究邪教組織的生存原因，從符號互動(dòng)論的視角研究邪教組織防控的困境及對策，從路徑依賴視角研究邪教組織的治理優(yōu)化路徑等。然而，資源依賴?yán)碚摰奶岢鰹槲覀兲峁┝艘粋€(gè)動(dòng)態(tài)的、廣泛的視角來分析邪教組織的運(yùn)作模式，這種視角能夠使研究更為全面，在一定程度上保證了研究的客觀性和全面性?；诖?，本研究以資源依賴?yán)碚摓槔碚摶A(chǔ)，重點(diǎn)分析邪教組織內(nèi)部資源的聚合情況及外部資源的策動(dòng)行為，并探討相關(guān)部門邪教組織的治理現(xiàn)狀及困境，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建具有針對性的治理路徑。

一、資源依賴?yán)碚撆c本研究的適切性

資源依賴?yán)碚撚山芨ダ铩し品穑↗effrey Pfeiffer）與杰勒爾德·R·薩蘭基克（Gerald R. Salancik）在20世紀(jì)70年代末共同提出，該理論強(qiáng)調(diào)若要深入理解組織行為，首要任務(wù)是掌握組織所處的外部環(huán)境，并探究組織如何與環(huán)境中的其他社會實(shí)體建立聯(lián)系。資源依賴?yán)碚撜J(rèn)為，沒有一個(gè)組織可以自給自足，所有組織都必須為了生存而與其所處的環(huán)境進(jìn)行交換。在相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)中，組織獲取所需的各種資源，包括資金資源、物質(zhì)資源和信息資源等，這些資源都是從環(huán)境中得到的，因此組織不得不依賴這些資源的外部提供者。在這個(gè)意義上，“資源依賴”成為了這一理論的核心特性。由于外界因素的多變性以及資源的有限性，組織必須進(jìn)行環(huán)境需求管理。主要表現(xiàn)為：組織必須與資源供給主體進(jìn)行互動(dòng)，以此獲取稀缺資源來支持自身的發(fā)展。因此，為了實(shí)現(xiàn)更好的生存和持續(xù)發(fā)展，組織不僅需要關(guān)注自身的內(nèi)部資源的規(guī)整與完善，還必須積極適應(yīng)外部環(huán)境的變動(dòng)，如圖1所示。本部分將闡釋選擇資源依賴?yán)碚撟鳛槔碚摶A(chǔ)的適切性。首先，資源依賴?yán)碚撍劢沟难芯恳暯?、分析層次與維度是否與本研究的目標(biāo)相契合？其次，本研究需驗(yàn)證資源依賴?yán)碚摰那疤岷捅尘笆欠衽c現(xiàn)實(shí)情境的先決條件、現(xiàn)狀及背景相符？最后，資源依賴?yán)碚撌欠衲転楸狙芯刻峁┘僭O(shè)和解釋。

圖1 資源依賴?yán)碚撘暯窍陆M織生存的必要條件

（一）理論視角與研究內(nèi)容的適切性

邪教組織之所以具備一定的犯罪能力，關(guān)鍵在于其高度的組織性。從其傳播策略、人員結(jié)構(gòu)以及實(shí)施犯罪行為所運(yùn)用的技巧中，均可觀察到這一特性。然而，在環(huán)境變遷面前，邪教組織的存續(xù)與擴(kuò)展模式與其初始規(guī)劃的運(yùn)作策略并不完全一致，面臨內(nèi)外部運(yùn)作的諸多困境，例如信眾數(shù)量的縮減、相關(guān)執(zhí)法部門加強(qiáng)打擊力度等問題。盡管面臨種種困境，邪教組織仍能在高壓態(tài)勢下滋生與蔓延，其原因可以用資源依賴?yán)碚撨M(jìn)行分析。以“門徒會”邪教組織為例，該組織會構(gòu)建相應(yīng)的緩沖機(jī)制消除組織核心對環(huán)境的依賴?！伴T徒會”的邪教活動(dòng)完全是在一種極為詭秘的情況下進(jìn)行的，除了信徒本身，外界很難窺見這一組織的內(nèi)部情況，即便是“門徒會”的信徒，不是他自己的工作和活動(dòng)范圍，也很難窺見其中的玄機(jī)。邪教組織在探究外界環(huán)境的過程中會在內(nèi)部信息和外部信息間進(jìn)行交換，此類互動(dòng)過程可及時(shí)識別出環(huán)境內(nèi)潛在可能導(dǎo)致組織穩(wěn)定性受沖擊的不利因素，或預(yù)判某事件的持續(xù)發(fā)展軌跡。在“門徒會”邪教組織中，緩沖機(jī)制相當(dāng)于一個(gè)“保護(hù)膜”，體現(xiàn)在特定部門（如“活動(dòng)點(diǎn)”“保守點(diǎn)”“接待家庭”等）或特定職務(wù)（如“執(zhí)事”“善工”“奉差”“真理組”等）的設(shè)立，這些特定部門或職務(wù)能夠及時(shí)識別出潛在的不利因素并制定具有實(shí)效性的傳播策略，評估信徒的經(jīng)濟(jì)能力，躲避公安機(jī)關(guān)或政府其他部門的打擊等。它們是環(huán)境與“門徒會”的媒介，負(fù)責(zé)組織與外部環(huán)境之間的信息溝通、資金流向、材料儲備以及其他重要資源的置換等，并且嚴(yán)密地使邪教骨干成員處于被保護(hù)狀態(tài)，避免使其直接與外部復(fù)雜多變的環(huán)境因素進(jìn)行接觸，以便最大程度地降低在組織內(nèi)部運(yùn)行過程中對于環(huán)境中各種可能存在的不確定因素的依賴性。除了進(jìn)行探察外，在呈現(xiàn)功能方面也同樣發(fā)揮作用。呈現(xiàn)功能能夠?qū)⑻骄康淖罱K成果以易于理解的方式傳達(dá)給決策者（一般為“門徒會”分會以上成員），同時(shí)能夠?yàn)榻M織提供在規(guī)劃和應(yīng)對環(huán)境變革中進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整所需的各類解決方案。

再如，邪教組織需要適應(yīng)環(huán)境中的變量，以增強(qiáng)自身的持久生存能力。在這一演進(jìn)過程中，其組織內(nèi)部的結(jié)構(gòu)也會進(jìn)行一系列的調(diào)整。從內(nèi)部規(guī)章與教義核心兩個(gè)維度進(jìn)行分析，組織內(nèi)部的規(guī)章制度首先會對邪教組織適應(yīng)外部環(huán)境的能力產(chǎn)生影響，這些規(guī)章制度涵蓋了與之相互作用和聯(lián)系的活動(dòng)形式以及資源類型，從而揭示了某些邪教組織與其他一般宗教組織之間的不同特征；教義核心則是一個(gè)邪教組織運(yùn)行的核心動(dòng)力，體現(xiàn)組織的獨(dú)立性，因而也是最需被“保護(hù)”的環(huán)節(jié)。因此，運(yùn)用資源依賴?yán)碚摽蚣苣軌蚋玫乩斫庑敖探M織的組織行為以及背后的規(guī)律，從而為相關(guān)部門消弭與打擊此類運(yùn)作模式提供針對性治理對策。

（二）分析結(jié)構(gòu)與研究層次的適切性

菲佛和薩蘭基科將組織視為一種“連結(jié)（connection）”，是具備主動(dòng)性的社會能動(dòng)者，并認(rèn)為組織的核心問題是如何控制這些能量以及用于什么目的。資源依賴?yán)碚撝鲝垼鎸Νh(huán)境變化，組織應(yīng)當(dāng)采取合并、聯(lián)合以及游說等手段，主動(dòng)調(diào)整環(huán)境，使其更符合組織自身的需求和目標(biāo)。該理論認(rèn)為，組織不應(yīng)僅僅被視為被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的行動(dòng)者，而應(yīng)積極尋求改變環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)組織與環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡。在不確定性環(huán)境中，組織可以逐漸增強(qiáng)其獨(dú)立性，并構(gòu)建適應(yīng)性強(qiáng)的組織結(jié)構(gòu)，以確保其產(chǎn)出的品質(zhì)和數(shù)量。申言之，組織為降低環(huán)境的不確定性和依賴性采取的主要措施包括內(nèi)部應(yīng)對策略和外部環(huán)境主體間的應(yīng)對策略。這兩種策略都是通過增強(qiáng)環(huán)境的確定性和多元化獲取額外資源的方式來實(shí)現(xiàn)的，并且終極的目標(biāo)都是保護(hù)組織核心程序。在邪教組織生存與運(yùn)作的過程中，一方面需要對其內(nèi)部進(jìn)行微觀研究，以此解釋組織的行為要素；另一方面也應(yīng)從宏觀角度分析邪教組織與外部其他主體的互動(dòng)關(guān)系，從而體現(xiàn)不同情境下該組織的生存策略。例如，“全能神”在資金獲取方面的表現(xiàn)，即對外部資源的依賴和對資源不確定性的高度警惕，已成為典型現(xiàn)象，揭示了組織所面臨的挑戰(zhàn)。這一挑戰(zhàn)的根源在于該組織對環(huán)境資源的依賴以及對資源不確定性的關(guān)注，兩者共同限制了組織的自主權(quán)，從而要求組織進(jìn)行內(nèi)部結(jié)構(gòu)變革和調(diào)整。對“全能神”的決策者來說，他們的職責(zé)不僅是要最大限度地降低外部環(huán)境的不確定性，還需要關(guān)注組織內(nèi)部的運(yùn)行狀況，注重內(nèi)部管理和運(yùn)營，以確保組織在應(yīng)對不確定性的過程中保持穩(wěn)定。由此意義而言，運(yùn)用資源依賴?yán)碚摲治鲂敖探M織的運(yùn)行規(guī)律具有重要價(jià)值。

綜上所述，無論是從理論視角與研究內(nèi)容，分析結(jié)構(gòu)與研究層次，還是理論解釋與研究問題，運(yùn)用資源依賴?yán)碚搶π敖探M織進(jìn)行研究，都具有較好的適切性

二、內(nèi)部聚合：邪教組織內(nèi)部資源聚合分析

資源依賴?yán)碚摰暮诵那疤釣椋涸诖蠖鄶?shù)的情況下，組織被視為一個(gè)較為穩(wěn)定的運(yùn)作系統(tǒng)，組織的運(yùn)作既要滿足組織內(nèi)部的資源需求，也必須通過與外部環(huán)境因素的交換來獲取必要的資源。邪教組織為了應(yīng)對外部環(huán)境的復(fù)雜性和變動(dòng)性，在組織內(nèi)部層面需要對其操控的有限資源進(jìn)行聚合，來增強(qiáng)自身的持久生命力。筆者根據(jù)資源依賴?yán)碚摰奶匦?，將?nèi)部資源聚合的流程劃分為三個(gè)階段，即資源開發(fā)、資源運(yùn)用以及資源維系，以此剖析組織內(nèi)部層面的運(yùn)行規(guī)律，如下圖2所示。資源開發(fā)是指邪教組織從內(nèi)部規(guī)定與教義核心兩個(gè)角度構(gòu)建組織特有的象征符號與互動(dòng)儀式；資源運(yùn)用是指邪教組織基于自身所開發(fā)的資源，實(shí)現(xiàn)組織內(nèi)部控制；資源維系則是指邪教組織對信徒信仰的維系。

圖2 邪教組織內(nèi)部資源聚合圖

（一）資源開發(fā)：象征符號與互動(dòng)儀式

資源依賴?yán)碚撜J(rèn)為，為了應(yīng)對外部環(huán)境的變革，保持組織的穩(wěn)定性，組織有必要進(jìn)行內(nèi)部運(yùn)作機(jī)制的微調(diào)。對此，邪教組織內(nèi)部需要開發(fā)自身資源，設(shè)立組織特有的象征符號與互動(dòng)儀式來確保組織內(nèi)部的穩(wěn)定性。

1.象征符號

美國社會學(xué)家戴維·波普諾將“符號”定義為，被社會廣泛接受并用于傳達(dá)某些意義的事物或系統(tǒng)。這些意義可以包括表達(dá)某些概念、思想、情感或情境等。符號之所以具有這樣的功能，是因?yàn)樗鼈兣c現(xiàn)實(shí)世界中的某些事物或情境之間存在著某種聯(lián)系或映射關(guān)系。符號作為一種信息載體，人類可以借其理解和解釋現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)行信息的傳遞和交流，同時(shí)也可以保存和延續(xù)復(fù)雜的知識和文化。邪教組織在建立、擴(kuò)散與蔓延的過程中設(shè)計(jì)出了一系列標(biāo)志性符號，最有代表性的符號就是其專屬的話語體系以及教主權(quán)威的構(gòu)建。

專屬的話語體系體現(xiàn)在邪教組織為了實(shí)現(xiàn)其特定目標(biāo)，制定了一套獨(dú)特的話語體系來代指其理論體系中的某些對象，一般多采用生活中的常見事物來喻指組織內(nèi)部的重要職位、工作任務(wù)等。這種話語體系在組織內(nèi)部的交流中起到了重要的辨識作用，從而為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)打下了基礎(chǔ)。以韓國“統(tǒng)一教”為例，該組織創(chuàng)造了一套獨(dú)特的隱喻體系，用以替代其理論框架中所描述的實(shí)體。通過使用普遍存在的日常物品作為替代，既能在交流中實(shí)現(xiàn)對成員的識別，又能在一定程度上規(guī)避官方機(jī)構(gòu)的監(jiān)測。如該組織將信徒稱為“神的器皿”，將非信徒稱為“撒旦的器皿”。

教主權(quán)威的構(gòu)建體現(xiàn)在邪教的教主通常會將自己神化，并自封為“耶穌在世”“基督的化身”等以此在信徒中樹立“真神”形象。作為邪教組織的策動(dòng)者，教主對于邪教的生成、蔓延和走向具有至關(guān)重要的影響。例如，“門徒會”除了宣傳教主季三保如何傳“福音”，信徒們還將季三保的“英雄”事跡匯編成冊，并以“授課”的形式講給每一個(gè)初加入組織的信徒。對此，西班牙反邪專家佩佩·羅德里格斯認(rèn)為，如若想要和某一邪教組織建立聯(lián)系，至關(guān)重要的是深入了解其創(chuàng)立者和現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)者的品性和背景。因?yàn)闊o論是組織的塑造、發(fā)展還是存續(xù)，都離不開控制這些組織的個(gè)體的意志、需求和信仰。

（接下文）