【內(nèi)容提要】差序格局是中國傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征，中國人在交往中始終貫穿著內(nèi)外有別總基調(diào)?！叭饲槊孀印薄坝H親相隱”的文化根基是差序格局式的中國社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，根植于中國人“應(yīng)然”和“實(shí)然”兩個(gè)層面的道德認(rèn)知中，不同社會(huì)關(guān)系下所感知到的人際道德義務(wù)差異在邪教滋蔓中起到了重要作用，催生了邪教親傳親、友傳友發(fā)展模式。深入剖析邪教滋蔓中的“差序格局”效應(yīng)，對提高邪教治理能力具有重要意義與價(jià)值。

【關(guān) 鍵 詞】人情面子；親親相隱；差序格局；人際關(guān)系；邪教

（接上文）

（三）個(gè)體融入邪教組織后的差序格局變化

Y不但在加入邪教組織過程中存在差序格局變化，在融入邪教組織后，組織內(nèi)部也同樣存在著一定的差序格局，且隨信徒職位變動(dòng)而不斷變化，這主要是基于邪教組織自身有著等級森嚴(yán)、權(quán)責(zé)明確的“金字塔”結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。Y為“行政指揮系統(tǒng)”人員且處于底層，那么Y應(yīng)該“吃喝神話”“服從教主”，所以Y由內(nèi)而外的差序格局應(yīng)該是女基督、大祭司、牧區(qū)、區(qū)、小區(qū)、教會(huì)、小組等。但實(shí)際上，女基督、大祭司對于Y來說遙不可及，現(xiàn)實(shí)中與其關(guān)系密切的排序由近及遠(yuǎn)應(yīng)是小組、教會(huì)、小區(qū)、區(qū)、牧區(qū)。當(dāng)Y在邪教組織中發(fā)生職位變動(dòng)時(shí)，其差序格局也將隨之發(fā)生變化。

其實(shí)，非但個(gè)體在邪教組織內(nèi)部存在差序格局變化，邪教組織與其他群體之間基于身份和特質(zhì)的不同，彼此之間會(huì)存在巨大張力并爆發(fā)激烈沖突，這本身也是一種差序格局的表現(xiàn)。邪教組織一旦發(fā)現(xiàn)與國家政權(quán)不能相容，為加強(qiáng)自身凝聚力，邪教組織會(huì)刻意遠(yuǎn)離外群體，擴(kuò)大與外群體的差序格局，最終向幕后“黑手”或“金主”投桃報(bào)李，與之沆瀣一氣。

（四）邪教組織強(qiáng)化組織內(nèi)部差序格局的策略

邪教不是宗教，但披上宗教外衣，具有與宗教類似的構(gòu)成要素與組織形態(tài)，并以宗教面目示人。一種共同體的規(guī)模愈大，一方面就愈容易形成一種超越單一個(gè)人的、客觀的統(tǒng)一體，另一方面它就愈是變得不親密；這兩種特征在內(nèi)在上是結(jié)合在一起的。邪教組織作為一種特殊的共同體，在個(gè)體加入之后，需想方設(shè)法拉攏住“自己人”，打亂個(gè)體固有差序格局，始終保持組織凝聚力，防止其投向外群體。實(shí)踐表明，邪教組織加強(qiáng)凝聚力主要不是來自信仰和熱忱，而是來自一些不帶感情的機(jī)制，如嚴(yán)格的組織紀(jì)律、懲罰手段等等。為使信徒能對邪教組織死心塌地，加強(qiáng)組織凝聚力，邪教組織會(huì)采取不同策略強(qiáng)化組織內(nèi)的差序格局。

1.詭辯“組織正當(dāng)性”。“中國的宗教差不多是依附在道德條件下生存，道德是中國文化的核心部分，對觀念和行為的影響最大最深?！?nbsp;邪教組織通常自詡比其他群體更具正當(dāng)性。尋求正當(dāng)性是邪教組織發(fā)展壯大的前提條件，謀求國家、社會(huì)、法律和人民的普遍認(rèn)可，邪教組織才能傳播教義、發(fā)展壯大，尋求正當(dāng)性便成為各類邪教組織的首要追求。各類邪教組織自始至終都鼓吹自身為主流道德真理，絕對正確無誤，無論受到何種法律制裁，都絕不承認(rèn)自身是非法組織。為更具正當(dāng)性及道德上的說服力，邪教組織在發(fā)展之初常以治病救人、行善積德等面目示人。對于積極發(fā)展信徒，也始終堅(jiān)稱是其“自愿”使然。若被打擊處理時(shí)，又以被迫害、“侵犯宗教信仰自由”等反面敘事攻擊政府，維持自身“正當(dāng)合法性”。

2.美化“精神領(lǐng)袖”。邪教組織不但宣揚(yáng)“唯一信仰”，還美化“精神領(lǐng)袖”，即邪教教主。精神領(lǐng)袖是信徒的支柱和全部精神寄托，使他們堅(jiān)信能夠到達(dá)神靈所在的彼岸世界。梳理過往邪教組織可以發(fā)現(xiàn)，它們均美化教主“全知全能”“無所不在”。同時(shí)，邪教組織在精神領(lǐng)袖或精神統(tǒng)治者之外還可能存在一個(gè)實(shí)際統(tǒng)治者，如全能神中的大祭司趙維山，是完全取代精神領(lǐng)袖女基督而掌握組織實(shí)權(quán)。

3.強(qiáng)化等級分工。邪教組織通過劃分等級，使之呈金字塔式管理架構(gòu)，提供上升渠道，既方便管理，更具有一種潛在的激勵(lì)機(jī)制，即愈靠近金字塔頂端，說明信仰愈虔誠，愈能得到“神的揀選”，從而離教主和天堂更近一步。如李洪志曾宣揚(yáng)，“宇宙是分層次的，一個(gè)層次一重天，層次越高越美······不符合高層次標(biāo)準(zhǔn)的人，會(huì)一層一層地往下掉?！?/p>

勞動(dòng)手段愈是分化，愈是由多種多樣的業(yè)已專門化的部分所組成，勞動(dòng)者的個(gè)人人格就愈不可能徹底通過它們來表達(dá)。邪教組織同樣對組織內(nèi)部進(jìn)行專門化分工，通過起靈名、代號，以抹殺成員個(gè)性，一方面可用于保密之需，另一方面也能徹底抹殺信徒的自我同一性和特殊性，把信徒完全同化到邪教組織之中，使組織內(nèi)信徒性格趨同，最終實(shí)現(xiàn)信徒任何喜怒哀樂都必須源自邪教組織的機(jī)運(yùn)與權(quán)能，而不是源自信徒感知的目的。

4.制造羞恥感。邪教組織非常注重培養(yǎng)信徒消極意識，“通過要求他們的舉止合乎規(guī)范來約束他們的原始本性”，從而無條件服從上級，當(dāng)上級做出損害他們自身利益的決定時(shí)，為符合邪教組織要求的“光輝形象”，他們會(huì)強(qiáng)迫壓抑自我，對上級的態(tài)度聽之任之。因成員缺乏造反精神，只能以消極與沉默來表示對抗，最終成為邪教道具。羞恥感是普遍的社會(huì)情感。人類對羞恥的敏感將貫穿整個(gè)成年生活，為行為提供基礎(chǔ)。如全能神要求每位信徒均需提交個(gè)人簡歷，簡歷中男女關(guān)系為必填項(xiàng)，即信徒必須如實(shí)報(bào)告在結(jié)婚前后、信神前后發(fā)生過多少次男女關(guān)系，通過前后對比以彰顯信神后信徒精神境界的顯著提升。通過制造“羞恥感”，使成員產(chǎn)生“威脅型自我主義”或“不安全的強(qiáng)烈自尊”， 從而改正自己的“不良思想”，滿足邪教組織中差序格局的角色期待。為令這種“羞恥感”更加突出，邪教組織也會(huì)大肆表揚(yáng)“模范”成員。

不過，邪教組織通過強(qiáng)化組織內(nèi)部差序格局，不一定能夠保證每位信徒都能忠于邪教組織。如在案件偵辦中，發(fā)現(xiàn)一名全能神組織骨干成員F對現(xiàn)狀感到厭倦，組織內(nèi)其他成員得知后，以幫助其干農(nóng)活、聊天等形式不斷增進(jìn)與其感情，使其心靈上不斷得到滿足，最終在“人情面子”作用下，F(xiàn)未能徹底遠(yuǎn)離全能神組織。

三、邪教組織骨干成員發(fā)展信徒過程分析——“親親相隱”效應(yīng)

邪教骨干成員在邪教組織發(fā)展中起到重要作用，利用“親親相隱”效應(yīng)，采取親傳親、友傳友方式就是其慣用的手段。

（一）發(fā)展策略選擇——滿足差異化需求

沒有傳播和敘事，邪教組織將不復(fù)存在。骨干成員在發(fā)展信徒時(shí)，一方面要基于“人情面子”物色潛在信徒，另一方面也要不斷通過傳播各類虛假敘事，蒙騙潛在信徒，凝聚人心。但是通過梳理以往偵辦案件可以發(fā)現(xiàn)，正如差序格局一樣，他們并不是無序宣傳，往往會(huì)按照個(gè)體的差異化需求，實(shí)施代償性滿足，發(fā)展策略由內(nèi)而外遵循輕重緩急原則。

1.鼓吹“有求必應(yīng)”。個(gè)體加入邪教組織的初衷總是受身體疾病、家庭貧困等各種因素影響，致其想從邪教組織獲取治病救人、情感滿足、欲望實(shí)現(xiàn)等資源，以尋求滿足感，最終得以順利進(jìn)入“伊加利亞”理想國。簡而言之，即為得到神的恩賜，以獲得精神滿足感或物質(zhì)滿足感。這也體現(xiàn)出部分中國人崇拜神靈不問其來源，只求應(yīng)驗(yàn)的實(shí)用主義。

實(shí)務(wù)組織除非能滿足其成員的個(gè)人利益，否則將無法久長。骨干成員正是抓住個(gè)體的強(qiáng)烈需求，故意制造“巧遇”，虛構(gòu)加入邪教組織可以治病救人、獲得解脫，甚至是在“末劫”來臨時(shí)能夠得到神的“揀選”，擺脫生死輪回，進(jìn)入極樂世界。邪教組織最強(qiáng)大的吸引力之一，是它可以成為個(gè)人希望的替代品，總是在給個(gè)體做出有求必應(yīng)的虛幻承諾，使其相信只要能夠按照邪教組織的要求“做工”，終將會(huì)有求必應(yīng)。如全能神組織經(jīng)常下達(dá)指令，要求基層教會(huì)收集信徒信神前后經(jīng)歷過的各類“靈異”事件并整理成文，以鼓勵(lì)信徒堅(jiān)定信仰，堅(jiān)信邪教“有求必應(yīng)”。

2.擘畫“美好藍(lán)圖”。目標(biāo)愈明確，人們對目標(biāo)的記憶會(huì)愈清晰。 個(gè)體能夠凝聚起來努力奮斗的一大動(dòng)因，是傳播者給其設(shè)定多重目標(biāo)，擘畫難以實(shí)現(xiàn)的美好藍(lán)圖，也就是進(jìn)入所謂“天國”這一組織使命。正如“作為一種有著全知全能神靈的宗教，基督教把事實(shí)上屬于人類的能力，投射到一種靈性存在之上，并規(guī)定人類只能在死后獲得救贖，而不是現(xiàn)世。”

部分中國人相信宿命論和“天意”，迪爾凱姆（Durkheim）曾指出，“行為失范與宿命論是根本對立的” ，但該論斷對邪教組織卻并不一定適用。邪教雖給信徒設(shè)定了超出能力的目標(biāo)，用未來希望麻醉其信徒，剝奪他們對當(dāng)下美好生活的享受，但信徒被洗腦后卻并不能認(rèn)識到所謂目標(biāo)是空中樓閣，并不會(huì)產(chǎn)生一種宿命論，他們只會(huì)沉迷于追求實(shí)現(xiàn)最高的情感愿望并聽任妄想。

3.宣揚(yáng)“獨(dú)一信仰”。傳播者鼓吹邪教組織具有信仰并堅(jiān)稱其獨(dú)一、正確、神圣，且不可置疑是優(yōu)于其他任何正統(tǒng)宗教或其他邪教組織，即使曾衍生于其他邪教，它也往往不承認(rèn)是繼承并發(fā)展了其母體信仰，只是鼓吹通過“神靈再次顯靈、附體”等方式而得到新啟示。

傳播者通過反復(fù)宣揚(yáng)邪教組織“獨(dú)一信仰”贏得信眾，人民圣殿教的吉姆?瓊斯通過宣傳“種族平等、幫助他人”這種被多數(shù)人視作真理的信仰贏得了追隨者，“許多人對于世間的問題進(jìn)行了長期而認(rèn)真的思考，認(rèn)為‘人民圣殿教’提供了更好的出路。這是他們的信仰，這是他們的真相，一些人愿意為了這個(gè)真相而死?！毙叛黾染哂邪参拷M織成員的作用，又賦予了人際關(guān)系新的意義，它不但將邪教組織成員進(jìn)行聚合，而且促使他們做出越軌行為。

4.對教主鼓吹“封圣”。政治上封圣通常是統(tǒng)治手法，希望能凝聚共同意識。 骨干成員通過邪教式話語，樹立教主光輝形象，給教主封圣，加強(qiáng)教主“魅力領(lǐng)袖威權(quán)”。如部分教主自稱彌勒佛轉(zhuǎn)世，把自己說成普度眾生的救世主。 典型的“魅力領(lǐng)袖”制度要求個(gè)人表現(xiàn)重于個(gè)人出身 ，傳播者通過不斷給潛在信徒洗腦、灌輸思想，要求其努力表現(xiàn)，將潛在信徒命運(yùn)托付給偉大教主，利用教主崇拜以抵消父母、道德、法律等影響。同時(shí)，為加強(qiáng)威權(quán)，教主往往會(huì)故意設(shè)計(jì)某種道德方向，并將邪教組織引向該道德方向，鼓勵(lì)信徒接受新的道德真理。如培養(yǎng)信徒養(yǎng)成將邪教組織的利益置于所有個(gè)人利益之上的道德觀念。

5.極力丑化外群體。骨干成員深知要想讓潛在信徒順從，就不能使其認(rèn)同邪教組織以外的其他外群體。仇恨是團(tuán)結(jié)的催化劑，共同仇恨可以凝聚最異質(zhì)的成分。所以，邪教組織將一切外群體塑造為“魔鬼”形象，并制造與“魔鬼”的共同仇恨，然后通過請?jiān)浮l(fā)傳單、示威等方式攻擊外群體，加強(qiáng)對其貶損，以強(qiáng)化自身合法性。如全能神污蔑共產(chǎn)黨為“大紅龍”，法輪功曾采取靜坐方式圍攻政府機(jī)關(guān)。骨干成員還會(huì)宣稱外群體成員要為自身錯(cuò)誤信仰付出代價(jià)，如無法實(shí)現(xiàn)開悟和內(nèi)心平和，死后無法上天堂，繼續(xù)在下界轉(zhuǎn)世輪回等。甚至有時(shí)對外群體成員進(jìn)行人身傷害，如5·28山東招遠(yuǎn)涉邪教故意殺人案。需特別指出的是，政府部門對邪教組織的打擊有時(shí)會(huì)適得其反，非但不能將其消滅，反而加強(qiáng)了其神秘性，助其吸收新成員并間接強(qiáng)化了組織凝聚力。

（接下文）

相關(guān)鏈接

差序格局中“人情面子”與“親親相隱”效應(yīng)對邪教滋蔓的影響研究（上）

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