【內(nèi)容提要】差序格局是中國傳統(tǒng)社會的基本特征，中國人在交往中始終貫穿著內(nèi)外有別總基調(diào)?！叭饲槊孀印薄坝H親相隱”的文化根基是差序格局式的中國社會關系結構，根植于中國人“應然”和“實然”兩個層面的道德認知中，不同社會關系下所感知到的人際道德義務差異在邪教滋蔓中起到了重要作用，催生了邪教親傳親、友傳友發(fā)展模式。深入剖析邪教滋蔓中的“差序格局”效應，對提高邪教治理能力具有重要意義與價值。

【關 鍵 詞】人情面子；親親相隱；差序格局；人際關系；邪教

一、引言

差序格局是費孝通先生提出的重要觀點，即認為社會關系由等級構成?！霸诓钚蚋窬种?，社會關系是私人聯(lián)系的增加，逐漸從一個一個人推出去的，社會范圍是一根一根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡”。差序格局是傳統(tǒng)社會，尤其是“禮治”社會的重要社會關系，與當代“法治社會”的社會關系不可同日而語，但與傳統(tǒng)的“禮治”社會相較，差序格局在社會分工進一步細化的現(xiàn)代社會，仍在發(fā)揮作用，“人情面子”使得人與人之間交往始終貫穿著“內(nèi)外有別”總基調(diào)?！坝H親相隱”是儒家文化傳統(tǒng)中的一個重要道德觀念，主張在親人違法犯錯時應該有所袒護、隱瞞，“父為子隱，子為父隱”。

作為一種特殊組織，邪教與周圍群體始終存在一種特殊張力，從社會結構理論分析，可以視為一種差序格局。反邪教實踐表明，邪教組織發(fā)展過程中，“差序格局”中的“人情面子”效應扮演了重要角色。而邪教骨干之所以敢于肆意發(fā)展信徒，從而令組織發(fā)展壯大， “親親相隱”效應也發(fā)揮了重要作用。

二、個體加入邪教組織過程分析——“人情面子”效應

邪教組織對信徒極具吸引力，促使其加入其中。但個體加入邪教組織仍然受一些其他因素影響，尤其會受到中國差序格局社會中的“人情面子”影響。因無論是熟人介紹還是陌生人鼓動，“人情面子”都在或多或少發(fā)揮作用，只有對個體加入邪教組織的全過程進行分析，才能掌握其加入其中的主要原因及加入前后差序格局變化。

“人情面子”理論以社會交易理論（社會交換論）為基礎，用來解釋三人以上的社會行為，該理論架構不僅描繪出中國社會中社會行為的原型，也可以作為解釋大多數(shù)文化中社會互動過程的一般性模式，如“集體主義”的文化。

中國的人情概念，強調(diào)在差序性結構的社會關系內(nèi)，維持人際和諧及社會秩序的重要性，人情法則不僅是一種用來規(guī)范社會交易的準則，也是個體在穩(wěn)定及結構性的社會環(huán)境中可以用來爭取可用性資源的一種社會機制。當代社會逐漸由共同社會轉(zhuǎn)變?yōu)槔嫔鐣?，社會結構的機械聯(lián)結變得愈來愈有機化，這種社會變遷將不可避免地改變生活于其中的中國人之人格結構及社會行為。

個人之所以用權力來影響他人，主要是這樣做可以讓他獲得對方所能支配的某種社會資源，來滿足自己的需要。對方之所以愿意接受個人的影響，也是因為他預期這樣做能帶給他某種報酬，或幫助他避開他所嫌惡的某種懲罰。根據(jù)差序格局的不同，雙方在獲取對方掌握的資源時需遵循一定的法則，即公平法則、人情法則和需求法則。中國人對神的信仰，可視作一種資源交易。個體與邪教組織之間接觸初期，都對雙方寄予厚望，希望能從對方身上獲取金錢、名譽、地位、情感等各類社會資源，以滿足各自需求。因此，“人情面子”理論模型能夠很好地對個體加入邪教組織進行動態(tài)過程分析（見圖1）。

圖1 根據(jù)人情面子理論模型修改

（一）個體加入邪教組織的過程分析

理論上，個體加入邪教組織主要受經(jīng)濟、教育、心理等因素影響，但有研究表明，隨著社會日益富裕，焦慮、抑郁以及許多其他社會問題都在逐漸上升。

雖然邪教組織的初期追隨者都以失意者居多，但教育、經(jīng)濟等各類要素只是個體接觸邪教組織的一個消極因素，使其成為極易被“揀選之人”，深層次的原因仍需在動態(tài)過程中加以考察。正如渴望改變往往只是個體投身邪教組織的表面動機，一些人僅“出于某些原因覺得自己的生命已無可救藥地失敗，因而盲目投身于某種神圣事業(yè)?！?/p>

通過對偵辦的邪教案件進行全面梳理，發(fā)現(xiàn)不同的個體加入邪教組織均存在差異化需求，在需求得不到滿足時也常出現(xiàn)搖擺、退縮、反復等情況，但無論加入與否，其中總貫穿著“人情面子”因素。本文選取全能神邪教組織信徒Y、骨干成員B作為分析對象，以差序格局中的“人情面子”理論模型分析Y動態(tài)加入過程及原因。

1.工具性關系——初次接觸邪教骨干。（1）消極因素——健康狀況不佳。Y患有乳腺疾病，經(jīng)長期治療未見好轉(zhuǎn)，乳腺疾病反復發(fā)作。（2）“偶然”因素——偶遇邪教骨干成員B。Y住院期間，B以串門形式“偶遇”Y并對其表示關心，待雙方熟絡后，B反復給Y灌輸“可以通過信主治療疾病”。（3）工具性關系發(fā)揮作用——各取所需。基于公平法則，Y抱著嘗試態(tài)度加入B所在邪教組織，希望能夠獲取邪教組織治病資源治愈自身疾病，滿足其健康需求。B則希望通過發(fā)展Y加入其邪教組織以獲取“人頭”資源，壯大組織規(guī)模，完成上級交辦的任務。

2.混合性關系——逐漸深入邪教組織。（1）出現(xiàn)退縮。Y加入B所在邪教組織并學習教義后，身體未見好轉(zhuǎn)，遂產(chǎn)生放棄念頭。主要原因有四，一是加入邪教組織后雖付出了時間代價，但身體未見好轉(zhuǎn)，Y未能從邪教組織得到健康資源，認為邪教組織不能治病救人，公平交易法則失效；二是“好面子”在發(fā)揮作用，“好面子”不單單是要為潛在信徒賺取面子，更重要的是要順從大眾，不成為行為出格之人。在Y周邊人都未加入邪教組織的情況下，Y顯得與周邊人格格不入，這給其造成了心理負擔，使其逐漸退縮；三是B總在2-3人小范圍內(nèi)帶領Y學習教義，Y認為與B等人年齡相差懸殊，沒有共同語言，付出遠離與同齡群體相處的代價不一定能夠得到預期的健康收益，遂產(chǎn)生枯燥、厭煩情緒；四是加入邪教組織需上交“奉獻款”，礙于“面子”，在大家紛紛上交后，本不富裕的Y不得不從眾上交“奉獻款”。（2）出現(xiàn)反復。Y為遠離B并逃避學習教義，選擇外出上班，但因B始終堅信其付出代價會遠大于收益，為獲取Y“人頭”資源，對其窮追不舍，總在Y下班后到其住處與其談心并反復洗腦，出于給對方“面子”考慮，Y不便駁斥B，只能耐心聽講，但雙方均未能有效獲取對方資源并滿足各自所需。（3）堅定信念。Y再次入院治療后身體得到根本好轉(zhuǎn)，因治療期間未曾遠離邪教組織，經(jīng)B反復洗腦，導致Y誤以為是邪教組織治愈了其乳腺疾病，從而堅定了其加入邪教組織的信念。基于人情法則，Y自認為徹底從邪教組織獲取了所需的健康資源，B也獲取了Y這一“人頭”資源，雙方之間預期得到實現(xiàn)，付出代價與收益平衡，雙方關系從工具性關系上升到混合性關系。Y與B之間也從陌生人變成熟人，Y開始認同并逐步深入邪教組織。

3.情感性關系——完全融入邪教組織。Y與B熟絡后，交往更加密切，雙方逐漸交心交底。在此期間，B不斷給Y灌輸教義、進行洗腦，并為其擘畫遠大藍圖，做出誘人許諾：一是邪教組織需要年輕信徒，Y是不二人選；二是Y將大有可為，在職位上得到提升；三是末劫來臨之日，Y將得到神的恩典，在第一梯次被神“提升”。Y在B虛構出的幻夢中，信心得到極大提升，并視B為自己親人，視邪教組織為核心家庭。基于需求法則，Y自認為付出榮耀神的代價，目前可能得不到收益，但將來會遠遠大于預期收益，成為神“揀選”之人，所以對B和邪教組織有求必應，不求回報。B待Y完全融入邪教組織后，將Y視為姊妹親人，對Y不求回報，只希望能夠共同榮耀神。至此，Y和B共同成為“神家兒女”“共同家人”。

分析發(fā)現(xiàn)，Y在對邪教骨干成員B、邪教組織完全陌生的情況下能夠逐步接觸、深入直至融入邪教組織，與B也由陌生人變?yōu)槭烊恕⒂H人，身體健康只是其中的一個促發(fā)因素，部分耦合因素、個人欲望等也在其中發(fā)揮著重要作用，但歸根結底，差序格局中的“人情面子”發(fā)揮了關鍵作用。Y在深入邪教組織過程中，也曾出現(xiàn)反復，但在反復過程中，礙于“人情面子”影響而陷入邪教組織。

所以，無論潛在信徒是通過陌生人還是熟人介紹加入邪教組織，只要是在差序格局社會中，貫穿其中的工具性、混合性、情感性關系影響是大體不變的。

（二）個體加入邪教組織過程中差序格局變化

邪教通過一套歪理邪說的洗腦，可以頑固地包覆一個人的思維，進而完全影響其生活，個體加入邪教組織后，個人社會關系同樣會被重構，差序格局也隨之發(fā)生重大變化。

1.初次接觸——未發(fā)生變化。Y在未加入邪教組織之前，由內(nèi)而外呈現(xiàn)的差序格局是Y、家庭、家族、宗族、親戚和朋友等。若Y在社會中有自賦地位，那么Y由內(nèi)而外呈現(xiàn)的差序格局可能是Y、家庭、家族、宗族、親戚、同事和朋友。一旦Y加入邪教組織，那么她的差序格局將隨其陷入的不同程度而發(fā)生一系列變化。Y在初次接觸邪教組織時，本抱著治病幻想，但未得到滿足，所以Y未能深入邪教組織，自身差序格局仍未發(fā)生變化。

2.逐漸深入——開始發(fā)生變化。Y雖未加入邪教組織，但也未徹底疏離，待其病愈之后，在邪教骨干成員B的鼓吹下使其對邪教組織“治病”能力深信不疑。但因Y未被B完全洗腦，“中毒”尚淺，考慮到家中孩子年幼且夫妻關系和睦，日常生活中Y仍以現(xiàn)實家庭為重心，只是與邪教組織的關系更近一步。此時Y的差序格局由內(nèi)而外是Y、家庭、邪教組織、家族、宗族、親戚等。

3.完全融入——徹底發(fā)生變化。隨著Y被洗腦越來越深，參與邪教組織事務逐漸增多并獲得了一定地位，為能夠進一步“榮升”并最終被神“揀選”，Y開始全身心投入邪教組織，邪教組織事務成為其生活中的全部內(nèi)容。此時，Y雖未拋家舍業(yè)，但考慮到丈夫不信神可能會“拖其后腿”，逐漸置現(xiàn)實家庭于不顧，全面投入邪教組織。Y的差序格局也徹底發(fā)生了變化，差序格局由Y、家庭、邪教組織，變?yōu)閅、邪教組織、家庭，最終變?yōu)閮H剩邪教組織，Y也最終全身心服務于神的事業(yè)。

（未完待續(xù)）