【內(nèi)容提要】“統(tǒng)一教”是文鮮明在韓國創(chuàng)立的膜拜團體組織，其教義主要包括通往救贖之路的三個歷程，即創(chuàng)造、墮落和重生，祝福儀式是最重要的儀式?！敖y(tǒng)一教”通過把潛在對象分成思考者、感受者、行動者和信仰者四種人格模型來對其進行招募，使用行為控制、思想控制、情緒控制和信息控制的方式對成員進行影響和轉(zhuǎn)化。在面對“統(tǒng)一教”等類似組織時，若發(fā)現(xiàn)頭目的獨裁性、招募的欺騙性和成員失去獨立性等特征則可以判斷其膜拜團體的性質(zhì)。通過對“統(tǒng)一教”的全面認(rèn)識，對于防范和打擊膜拜團體的傳教和滲透活動有一定的借鑒作用。

【關(guān) 鍵 詞】“統(tǒng)一教”   文鮮明    招募    控制    防范

【作者簡介】邵鵬，中共天津市委黨校哲學(xué)教研部助理研究員。

認(rèn)識“統(tǒng)一教”：防范膜拜團體的招募和控制（上）

三、“統(tǒng)一教”的招募手段和控制方式

（一）通過劃分四種人格類型來招募新成員

大多數(shù)被招募加入膜拜團體的人都是處在他們生活中壓力最大的時候。這種壓力往往源自某種重大的變故：失戀、失去親人、丟掉工作、遭遇重大疾病等。在這種狀態(tài)中，人們往往迷失生活的方向，其防御機制處于很脆弱的狀態(tài)，特別容易讓膜拜團體趁虛而入。招募并不是一個瞬間，而是一個過程，被事業(yè)驅(qū)使的企業(yè)白領(lǐng)們，會被同事告知參加某種“課程”后將得到前所未有的成功；希望自己被社會需要的大學(xué)生們，會和膜拜團體招募者交朋友，在他們的勸說下參與團體的講座，討論某些社會問題……招募者會去了解潛在招募者的所有信息，包括他的工作、興趣、社會關(guān)系、夢想等，他們能獲取的信息越多，這個人被操控的幾率越大。

具體到“統(tǒng)一教”，他們通過了解到的信息對潛在招募者進行定位，用四種人格模型來招募新成員：思考者、感受者、行動者和信仰者。

1. 思考者。思考者是相對理性的群體，其中知識分子較多。并不是知識分子或者說理性的人就不會加入膜拜團體，一旦用對了方法，這類人有時候比其他人更容易被騙?！敖y(tǒng)一教”有對付知識分子的方式，比如他們會給這類人看一些諾貝爾獎得主在某個膜拜團體主辦的科學(xué)會議上的照片，或者和哲學(xué)家討論各種終極話題。故意給被招募對象一個錯誤的印象：這些科學(xué)界和學(xué)術(shù)圈的巨頭們也是膜拜團體的支持者和參與者。而事實上這些巨頭只是膜拜團體花重金請來和他們的教主見個面而已。

2. 感受者。感受者則是相對感性的人，他們做事主要靠感情引導(dǎo)?！敖y(tǒng)一教”向這類人輸出和強調(diào)在他們的組織中會多么的幸福，他們的組織就像一個大家庭一樣溫暖。教會經(jīng)常和這類人談?wù)搻矍?，談?wù)撌澜缟险嬲膼凼嵌嗝吹南∪?。感受者在這樣的群體中會極度渴望被他人接受，因此教會會為他們營造一種無條件認(rèn)可的溫馨的氛圍。

3. 行動者。行動者以目標(biāo)為導(dǎo)向，注重身體力行。他們喜歡挑戰(zhàn)，努力去完成自己認(rèn)為重要的事情。教會會讓這類人看到世界上的貧窮和苦難，并向他們傳授一些能夠解決這些問題的方法，并告訴他們教會已經(jīng)這樣做了很久了。目的是讓他們感受到這里是全世界唯一有行動計劃的組織，只有加入這個組織才有可能通過行動去修復(fù)和治愈這個千瘡百孔的世界。

4. 信仰者。信仰者是以精神為導(dǎo)向的人。他們喜歡追求神的存在，或者尋找生命的意義。而且他們可能會喜歡和別人分享自己經(jīng)歷的所謂神跡，比如奇異的夢、異象、啟示等等。這類人有時候可能不是被動招募而是主動加入的，因為他們相信是某種神秘力量引導(dǎo)他們加入某個膜拜團體的。但是這類人往往并不是膜拜團體被招募對象的主流（因為大量膜拜團體并不是真正的信仰組織），被招募者以感受者和行動者為主。思考者通常能夠成長為組織里的頭目物。

有了這種人格模型來指導(dǎo)招募工作，再加上背后數(shù)百個前線組織的運作，“統(tǒng)一教”組織起一張廣泛的招募網(wǎng)絡(luò)，吸引各種各樣的人。

（二）控制成員的四種方式

心理學(xué)家利昂·費斯廷格（Leon Festinger）認(rèn)為，一個人需要維持生活的秩序和意義，需要認(rèn)為他是在按照他的自我形象和價值觀行事。如果他的行為因為某種原因而改變，他的自我形象和價值觀也會隨之改變?！敖y(tǒng)一教”和類似的膜拜團體組織的重要一點是，它們故意通過一些手段制造上述的這種不和諧，并利用這種不和諧來控制人，這些手段主要包括以下四個方面。

1. 行為控制。行為控制是對一個人物質(zhì)方面的控制，既包括對其生活環(huán)境的控制，比如衣食住行方面，也包括對其工作、儀式等方面的控制?！敖y(tǒng)一教”教徒幾乎沒有睡眠，只能吃垃圾食品。教徒們在一起吃飯、工作、開會，甚至睡在同一個房間。個人主義是不被允許的，他們不鼓勵與異性建立密切的關(guān)系，只有在文鮮明本人或其代理人的安排下才能結(jié)婚。他們通常有十分嚴(yán)格的時間表，時間表中大量的時間被分配給了宗教儀式和相關(guān)活動，在這個過程中還必須完成特定的目標(biāo)和任務(wù)。這些儀式包括言談舉止、姿勢、面部表情等等。“統(tǒng)一教”融入了很多韓國的習(xí)俗，文鮮明看望成員時會脫掉鞋子、跪坐在膝蓋上，向年長的教徒鞠躬，這樣會讓那些教徒覺得自己很受重視。“統(tǒng)一教”教徒們還被要求參加政治示威和其他由文鮮明支持的援助事業(yè)、候選人和公職人員的活動。

2. 思想控制。思想控制是對成員進行徹底的洗腦，使他們將教義內(nèi)化于心，融入到一個新的語言及思維系統(tǒng)當(dāng)中，并用思維阻斷術(shù)保持他們的思想。在膜拜團體中，教義是唯一的真理，不僅用于過濾傳入的信息，還規(guī)定了閱讀這些信息的方式。這些教義通常都是絕對的、二元對立的。一些組織把復(fù)雜的情況濃縮并簡化，并給它們貼上標(biāo)簽?！敖y(tǒng)一教”中當(dāng)教徒與地位高于或低于自己的人發(fā)生矛盾時，就被稱為“該隱-亞伯問題”。這個術(shù)語本身就規(guī)定了如何解決這個問題，該隱必須追隨并服從亞伯，而不是像《舊約》當(dāng)中那樣殺死亞伯。在一個“好”教徒的腦海里，是不能允許對地位高于他的人的不當(dāng)行為進行批判性思考的。思維控制的另一個關(guān)鍵方面是訓(xùn)練成員屏蔽任何對組織有害的信息。這道防線包括否認(rèn)對方、合理化自己、為自己的行為作辯護以及死心塌地的信任。如果傳遞給組織成員的信息被認(rèn)為是對頭目、教義或組織的攻擊，那么這道防線將被豎起，成員們被訓(xùn)練得不會相信任何形式的批評，批評的內(nèi)容也已經(jīng)被預(yù)設(shè)為撒旦在人們心中植入的謊言。最廣泛使用的控制成員思維的方式是思維阻斷術(shù)，當(dāng)一個成員產(chǎn)生了不利于組織的“壞”思想時，他就會通過一些方式阻斷思維來打斷這個思想，不同的組織使用不同的方式，比如集中祈禱、大聲朗讀或默念經(jīng)文、冥想等等。這些行動在一些正統(tǒng)宗教中具有積極作用，但是這里被膜拜團體扭曲了。成員們一旦覺得懷疑或焦慮，就會激活這些方法，一段時間之后就會變得根深蒂固，形成條件反射，之后便很難產(chǎn)生自己的思想了。

3. 情緒控制。情緒控制是在控制和縮小一個人的感覺范圍，其中內(nèi)疚和恐懼能夠讓人變得易于控制。內(nèi)疚是產(chǎn)生順從的重要的情感手段，歷史內(nèi)疚感、身份內(nèi)疚感和社會內(nèi)疚感都可以可能被膜拜團體利用。膜拜團體中的恐懼主要有兩種。第一，創(chuàng)造一個可能迫害成員的外部敵人，可以是虛構(gòu)的也可以是真實存在的：囚禁或殺害人的某個組織、帶人到地獄的撒旦、折磨心靈的心理醫(yī)生、折磨肉體的變態(tài)狂等等。第二，頭目的懲罰。如果成員沒有做好組織內(nèi)的本職工作，相應(yīng)的懲罰會讓人感到恐懼，比如進行肉體和精神的虐待。另外，懺悔過去的罪過也是控制情緒的手段之一。一旦成員揭露了過去的罪過，那么組織不會輕易原諒這些錯誤。成員一旦犯了新的錯誤，那么舊的罪過就會被重新提出來變成控制情緒的工具。

4. 信息控制。信息控制能夠阻礙大腦進行正確的判斷。困在膜拜團體中的人們，無法獲得關(guān)鍵的信息，而且缺乏處理信息的方法。成員們很少能接觸到組織以外的報紙、雜志、電視、廣播節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)信息。一方面是他們根本沒有空余時間去閱讀信息；另一方面即使有時間他們接觸到的也僅僅是組織的宣傳材料或者經(jīng)過審查的能夠“幫助”他們保持專注的材料。信息控制不僅局限在信息源當(dāng)中，還可能拓展到所有人際關(guān)系中。人們不被允許談?wù)撊魏闻u頭目、教義和組織的事情，成員之間必須相互監(jiān)視，并向上級匯報不恰當(dāng)?shù)男畔⒑突顒?。新成員在沒有老成員的監(jiān)督之下，不允許相互交談。更為重要的是，成員們被告知禁止與前成員或批評者接觸。有些組織甚至還會審查成員的電話和信件。膜拜團體內(nèi)部為了控制信息將自己所謂的“真理”分成若干層次，對于教外人或新成員來說，外層的材料比較平淡無奇，只有當(dāng)一個人越陷越深時，核心的教義才會顯露出來?！敖y(tǒng)一教”對外顯示的是一個親美的組織，支持民主，重視家庭。而它核心的教義是美國不如韓國，最終將臣服于韓國，民主是一個在被上帝淘汰的愚蠢制度。在信息控制之下，成員們會相信外層的教義并不是謊言，只是真理有不同的層次。通過設(shè)置多層的真理，頭目讓成員們不可能做出客觀的評估，如果有成員提出問題，他會被告知還不夠成熟，不能知曉全部真理，所以他就會一直向著探尋下一層真理而努力。

以上提出的每一種控制方式都對人的思想和行動產(chǎn)生巨大的影響，它們形成一個控制網(wǎng)絡(luò)，甚至可以摧毀意志力非常強的人，而且很可能正是那些意志力最強的人轉(zhuǎn)變成了最狂熱的膜拜團體成員。以上手段都是膜拜團體針對已經(jīng)加入其中的成員進行控制的方式，對其進行總結(jié)和分析很有必要，但是更重要的是防范任何一個膜拜團體。

四、對“統(tǒng)一教”等膜拜團體的防范

不論是“統(tǒng)一教”還是其他膜拜團體，除以上招募和控制成員的手段外，它們還具有一些基本的特點或要素，即頭目、招募方式和成員資格，通過考察這三個方面，一般情況下可以很快確定某個組織是否是膜拜團體或者是否有成為膜拜團體的可能性。

1. 頭目。膜拜團體頭目的頭銜都是自封的，他們聲稱自己負(fù)有某一特殊使命或具有特殊的知識。他們通常將自己描述為具有克里斯瑪，且專橫地要求成員只能崇拜自己一人。大量的膜拜團體頭目都會瘋狂攫取財富，比如文鮮明和他的商業(yè)帝國。在斂財?shù)耐瑫r他們更關(guān)注權(quán)力，當(dāng)頭目獲得越來越多的權(quán)力之后，他們中的多數(shù)人開始相信自己鼓吹的內(nèi)容，覺得自己真的是上帝或者大師。如果一個頭目的背景可疑，有很強的領(lǐng)導(dǎo)力而且精心安排他的組織，該組織的權(quán)力完全集中在他身上，這個組織基本上已經(jīng)具備膜拜團體的雛形。

2. 招募方式。大多數(shù)膜拜團體招募的基本特征都是欺騙。招募者在招募過程中會否認(rèn)自己在進行招募活動，當(dāng)被問及他們在做什么時，他們通常會說自己在分享一些有意義的東西，希望人們對此感興趣并能進一步了解。在招募成員過程中，招募者會盡可能多地獲得潛在目標(biāo)的信息，以便獲得對方的“弱點”，比如他與家庭成員間的矛盾，他在工作、學(xué)習(xí)中的問題等。如果遇到可能的招募者，最基本的原則是，不要將自己個人信息尤其是電話號碼或地址交給此人。同時，招募者盡可能少地透露自己和團隊的情況，這種不平等的信息交流是招募過程的特點，也是值得引起警覺的信號。

3. 成員資格。成員的資格是通過故意設(shè)計的、旨在破壞新成員與親友之間的關(guān)系的活動來實現(xiàn)的。一個重要的方式就是要求新成員去招募他的親友。一旦新成員的親友對此表達(dá)出質(zhì)疑或者擔(dān)憂，那么新成員的上級會立即敦促他們停止在這些不愿相信的人身上浪費時間。膜拜團體還實行雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，要求成員們要在組織內(nèi)公開和誠實，與此同時又鼓勵成員們?nèi)テ垓_和操控非成員，尤其是他們的親友。這類團體不能自由地離開，其成員甚至不具備獨立做出這種決策的能力。在未經(jīng)上級允許的情況下，他們無權(quán)決定任何事。

除了作好自身防范，政府和社會層面對“統(tǒng)一教”等膜拜團體的重視和打擊同樣重要，對此可以注意以下方面：第一，重新認(rèn)識膜拜團體。“統(tǒng)一教”這類歷史悠久、體量巨大的膜拜團體，已經(jīng)滲透到了經(jīng)濟、政治等諸多領(lǐng)域，并造成了嚴(yán)重的公眾事件，對于它們的處理也不能簡單將其視為宗教問題。而且新型的膜拜團體隱蔽性更強，如果與境外反華勢力勾結(jié)將危及國家安全，因此我們需要重新認(rèn)識膜拜團體，對其進行從理論到實踐層面的全方位研究。第二，加強膜拜團體相關(guān)立法。美國在憲法第一修正案中體現(xiàn)了對宗教無原則的寬容，導(dǎo)致“統(tǒng)一教”的迅猛發(fā)展。我國要吸取教訓(xùn)，在法律層面將膜拜團體的宣傳、招募等早期行為納入打擊范圍，從苗頭上抑制膜拜團體的發(fā)展。第三，豐富對抗膜拜團體的力量。目前我們在打擊膜拜團體方面所下的力量較大，但是預(yù)防、幫扶、轉(zhuǎn)換層面還略顯薄弱。需要吸收社會力量對人民群眾進行反膜拜團體的宣傳和教育，尤其應(yīng)該鼓勵前成員加入到這個隊伍當(dāng)中來，因為他們有膜拜團體的第一手資料，熟悉招募套路和成員心理。比如美國的反膜拜團體專家史蒂文?哈桑（Steven Hassan），曾經(jīng)加入“統(tǒng)一教”并在其中擔(dān)任干部，退出后積極從事反對“統(tǒng)一教”和其他膜拜團體的工作，并且開發(fā)了一系列方法和課程幫助很多膜拜團體成員擺脫控制。因此動員前成員的參與能夠為防范和轉(zhuǎn)化工作貢獻(xiàn)一定力量。

尾注：

1.膜拜團體，即cult，本文語境下采用此種相對中性的表述，意指邪教或破壞性膜拜團體。

2..C. H. Kwak, Outline of the Principle: Level 4, New York: Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity, 1980, p. 2.

3.D. S. C. Kim (eds.), Day of Hope in Review, pt 2: 1974-1975, New York: Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity, 1975, p. 177.

4.D. G. Bromley, A. D. Shupe, and J.C. Ventimiglia, “The Role of Anecdotal Atrocities in the Social Construction of Evil”, in The Brainwashing/Deprogramming Controversy: Sociological, Psychological, Historical and Legal Perspectives, D. G. Bromley and J. T. Richardson (eds.), New York and Toronto: The Edwin Mellen Press, 1983, pp. 139-160.

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