【內(nèi)容提要】“統(tǒng)一教”是文鮮明在韓國創(chuàng)立的膜拜團體組織，其教義主要包括通往救贖之路的三個歷程，即創(chuàng)造、墮落和重生，祝福儀式是最重要的儀式?！敖y(tǒng)一教”通過把潛在對象分成思考者、感受者、行動者和信仰者四種人格模型來對其進行招募，使用行為控制、思想控制、情緒控制和信息控制的方式對成員進行影響和轉(zhuǎn)化。在面對“統(tǒng)一教”等類似組織時，若發(fā)現(xiàn)頭目的獨裁性、招募的欺騙性和成員失去獨立性等特征則可以判斷其膜拜團體的性質(zhì)。通過對“統(tǒng)一教”的全面認識，對于防范和打擊膜拜團體的傳教和滲透活動有一定的借鑒作用。

【關(guān) 鍵 詞】“統(tǒng)一教”   文鮮明    招募    控制    防范

【作者簡介】邵鵬，中共天津市委黨校哲學(xué)教研部助理研究員。

2022年7月日本前海上自衛(wèi)隊員山上徹也出于對“統(tǒng)一教”的怨恨，刺殺了與該教過從甚密的前首相安倍晉三，使得“統(tǒng)一教”成為了全世界關(guān)注的焦點。世界和平統(tǒng)一家庭聯(lián)合會，簡稱“統(tǒng)一教”，是由文鮮明于1954年在韓國創(chuàng)立的膜拜團體。成立近七十年來，“統(tǒng)一教”已經(jīng)發(fā)展成了披著宗教外衣融合多種業(yè)務(wù)的跨國組織，與各類政治、經(jīng)濟勢力相互勾結(jié)，在國際上具有一定影響力。安倍遇刺事件只表現(xiàn)出了“統(tǒng)一教”危害的冰山一角，該教早已向日本、美國和歐洲多國的政壇滲透，并且持反共立場，對我國的傳播和滲透活動一直沒有停止。因此需要從頭目、發(fā)展歷史、教義儀式、招募和控制手段等角度對其進行全面的認識，以期對防范“統(tǒng)一教”和其他類似膜拜團體組織起到一定的借鑒作用。

一、“統(tǒng)一教”的頭目和發(fā)展簡史

（一）文鮮明其人

“統(tǒng)一教”將其教主文鮮明（???，Sun Myung Moon，1920-2012）描繪成一個非常有精神追求的青年。他出生在現(xiàn)朝鮮平安北道靜州的一個小村莊，10歲就成為基督徒，長大后在當?shù)亟虝淌谥魅諏W(xué)。1936年復(fù)活節(jié)的早上，16歲的文鮮明聲稱，耶穌基督在他禱告的時候現(xiàn)身，啟示他將完成拯救全人類的使命。雖然多年以來他沒有詳細透露這一場景的內(nèi)容，但文鮮明在一個報告中說，他這一生不斷地與撒旦作斗爭，因為撒旦試圖阻止他成為新的救世主，即接受成為基督復(fù)臨的主的使命。在此之前，他聲稱，他與上帝談過幾次心，并向摩西、佛陀、耶穌等人尋求精神指引。這些啟示形成了“統(tǒng)一教”教義的基礎(chǔ)文本——《原理講論》（Divine Principle）。

（二）“統(tǒng)一教”的“全面發(fā)展”

20世紀50年代末到60年代初，“統(tǒng)一教”運動開始在國際化和經(jīng)濟方面迅速發(fā)展。1958年，文鮮明派出第一批傳教士前往日本，在那里他們迅速吸引了欲進一步實現(xiàn)國際擴張的成員的經(jīng)濟支持。短短幾年內(nèi)，傳教中心陸續(xù)在法國、德國、西班牙和意大利等歐洲國家成立。1959年，第一批傳教士到達美國，建立了三個小型傳教中心，東西海岸各一個，另外一個在首都。然而在美國很少有人對文鮮明的教義有興趣，在接下來十年里，傳教運動基本處于停滯狀態(tài)。于是，文鮮明分別于1965年和1969年親自訪問美國。為追隨1972年新年降臨到他身上的神的旨意，他決定移居美國，在紐約建立自己的總部，并在美國大部分州建立小型區(qū)域中心。1973年“水門事件”期間，“統(tǒng)一教”公開支持尼克松繼續(xù)擔(dān)任總統(tǒng)，文鮮明聲稱“在這個歷史的十字路口，美國必須遵從上帝的旨意：寬恕、愛與團結(jié)”。這是“統(tǒng)一教”密切參與政治活動的一個縮影。

從1954年他創(chuàng)立“統(tǒng)一教”的那一刻起，文鮮明就開始追求他的世界統(tǒng)一愿景，并在他的救世主式領(lǐng)導(dǎo)下復(fù)興人類。雖然經(jīng)歷了一系列的困難，“統(tǒng)一教”已經(jīng)建立了穩(wěn)定的成員基礎(chǔ)和堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，并與許多世界各地的保守宗教和政治頭目建立政治聯(lián)盟。盡管有洗腦（brainwashing）的指控，而且在美國公眾心目中“文派”（Moonie，文鮮明的追隨者）、“膜拜團體”和“洗腦”幾乎是同義詞，但這些聯(lián)盟仍然讓文鮮明和他的組織獲得了在“新興宗教”中極為罕見的社會聲望。文鮮明不知疲倦地建設(shè)教會的同時，還建立了資助他宗教使命的龐大商業(yè)帝國。他早期的商業(yè)利益廣泛分布在韓國和日本的工業(yè)部門，包括礦山、制造業(yè)和制藥行業(yè)。為了支持文鮮明的全球統(tǒng)一夢想，“統(tǒng)一教”還在很多國家，尤其是韓國和巴西購置了大量的房地產(chǎn)。同時他對海洋產(chǎn)業(yè)的興趣促使他建立了幾個漁業(yè)企業(yè)，其中“真世界食品”（True World Group）是美國壽司海產(chǎn)品最大的供貨商。根據(jù)一份報告顯示，75％的美國壽司店采購的原料都來自他的公司。盡管有些企業(yè)遭受了重大經(jīng)濟損失，比如他最有代表性、位于華盛頓特區(qū)的《華盛頓時報》（Washington Times），但遍及亞洲和美洲的一系列豐厚的商業(yè)利益，還是為“統(tǒng)一教”提供了充足的財政資源，使其得以充分發(fā)揮與其規(guī)模相匹配的影響。

文鮮明的妻子韓鶴子是“統(tǒng)一教”“杰出”的發(fā)言人。她在多個國家的立法機構(gòu)做過演講，被文鮮明提升為“真母親”，與作為“真父親”的他在精神上平起平坐。他有四個孩子獲得了美國著名大學(xué)的學(xué)位，他們也在繼任計劃中。盡管他提前安排好了接班人，不過文鮮明并不擔(dān)心他的去世會結(jié)束其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。當被問及教會運動是否會因他的去世而瓦解時，他簡單地回答到：“我將在精神世界中繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)教會?！苯雮€世紀以來，正是文鮮明的克里斯瑪式（charismatic）權(quán)威將各個國家的教會、特殊的宗教項目和商業(yè)利益聯(lián)系在一起。2012年，文鮮明去世，這之后的混亂局面對該組織的長期生存能力提出了重大考驗。雖然該組織正明顯地朝著更傳統(tǒng)的教會方向發(fā)展，但它能否作為一個單一的、統(tǒng)一的實體而存在，目前還不能確定。

二、“統(tǒng)一教”的信仰和儀式

（一）救贖的三個歷程：創(chuàng)造，墮落和重生

“統(tǒng)一教”復(fù)雜的教義信仰對于非成員而言是難以理解的。盡管“統(tǒng)一教”以基督教為基礎(chǔ)，但“統(tǒng)一教”信仰中還包含有薩滿教、儒家和道家的元素，并與天主教和新教的主題融合在一起。對于“統(tǒng)一教”教徒來說，“上帝是萬物的創(chuàng)造者”并且“上帝是維持所有的事物存在的萬能之源，他們稱這種能量為‘普遍首要能量’”。這個“普遍首要能量”體現(xiàn)在各種不同的“雙重本質(zhì)”，包括男性和女性，肉體和精神，以及內(nèi)部特征和外在形式等。這些雙重本質(zhì)體現(xiàn)在“統(tǒng)一教”教徒們所謂的“給予行動和索取行動”，該行動與“普遍首要能量”一起構(gòu)成了存在的基礎(chǔ)。

“統(tǒng)一教”信仰的一個重要特點是強調(diào)過程。從廣義上講，“統(tǒng)一教”教義有三大天命，或者說通往救贖之路的三個歷程：創(chuàng)造，墮落和重生。根據(jù)1973版的《原理講論》，創(chuàng)造是上帝給予人類至關(guān)重要的福祉，其最重要的體現(xiàn)就是男性和女性。在創(chuàng)造的過程中，人類將接受三大祝福：首先，他們會完善自己，從而體現(xiàn)上帝的完美；二是通過上帝的愛，建立真愛的理想家庭，成為人類的“真父母”，真父母的子女則生來無罪；三是無罪的人們將主宰所有的創(chuàng)造。然而，基督教神學(xué)家指出了近兩千年來，要實現(xiàn)這個歷程的最大問題在于自由意志：為了完美實現(xiàn)從創(chuàng)造到發(fā)展到成熟，上帝賜給人類自由無償?shù)膼郏瑯尤祟愐脖仨氉杂蔁o償?shù)胤颠€給上帝。實現(xiàn)這個歷程的根基在于真愛?！敖y(tǒng)一教”教徒認為上帝在這種關(guān)系中承擔(dān)了大部分（95%）的責(zé)任，亞當和夏娃只承擔(dān)一小部分。即使是這一小部分也留下了犯錯、不服從和拒絕的可能性，因此這種最初的完美無法實現(xiàn)的可能性仍然存在——人類的墮落就是這種可能性的體現(xiàn)。

對于“統(tǒng)一教”教徒而言，人的墮落沿著兩個相互垂直的方向發(fā)生——垂直方向的墮落是人類玷污了上帝和人類愛的關(guān)系，水平方向是人類之間的相互敵對。垂直的墮落包括精神墮落和肉體墮落。起初，上帝計劃讓人類占據(jù)天堂中高于天使的位置，天使長路西法對此很嫉妒，破壞了上帝的計劃，在夏娃尚未完全成熟時在精神上引誘了她，這就是精神墮落。肉體墮落發(fā)生在當夏娃雖然內(nèi)疚和恐懼，但仍然誘惑亞當。因為他們“過早的夫妻關(guān)系”不是上帝的旨意，回歸到他們的原始形式是不可能的，從那時起，所有的男人和女人同時包含善良與邪惡的雙重元素，一方面是對創(chuàng)造他們的上帝的愛，另一方面因路西法的引誘所導(dǎo)致的墮落。水平的墮落發(fā)生在該隱殺死亞伯之后，它將人類的神圣和邪惡元素分離開來，使得它們彼此處于斗爭中?？v觀歷史，這對原始的兄弟之間的敵意在部落里再現(xiàn)，發(fā)生在國家內(nèi)部以及國際層面上。在此期間，文鮮明認為這是上帝和撒旦之間最后的交鋒。

一旦上帝和人類之間的垂直和水平維度上的關(guān)系被打破，從公開的戰(zhàn)爭到經(jīng)濟的沖突，從種族主義到家庭破裂的社會問題都是不可避免的。自從墮落開始，恢復(fù)人類到上帝的最初計劃的目標就一直是“統(tǒng)一教”的任務(wù)，其教義提出，人類的歷史是無數(shù)次嘗試重生的記錄。與造物主自愿地形成帶有愛的、并相互影響的關(guān)系，是建立重生唯一的基礎(chǔ)。這一過程的一個重要組成部分是為重生創(chuàng)造有利的條件，人類必須為它的罪孽付出代價或做出犧牲，一旦補償足夠了，上帝就會為人類提供重生的機會。

和墮落相對應(yīng)，重生的過程也發(fā)生在兩個方向：垂直方向上，恢復(fù)上帝和人類之間愛的關(guān)系；水平方向上，消除人類之間敵對的關(guān)系?！敖y(tǒng)一教”神學(xué)認為，耶穌的到來不是為了死去，他被釘在十字架上受難是為了全人類的精神救贖。然而耶穌無法完成結(jié)婚生育，建立新的以神為中心的血統(tǒng)的使命，因此人類的重生未能實現(xiàn)，需要另一個救世主式的人物來完成救世重生的使命。這位新的救世主不是歷史上的耶穌再世，而是一個耶穌從精神世界里實施協(xié)助并且由《圣經(jīng)》來確認的普通人。通過復(fù)雜的計算，文鮮明確定新的救世主在1917至1930年之間出生，但是救世主不是生來就注定的，他必須完成某些任務(wù)才有資格擔(dān)當救世主的角色。例如，在成為救世主前他必須完善自我的個性——克服罪孽，結(jié)婚后營造真愛的理想家庭，領(lǐng)導(dǎo)建立理想的世界。根據(jù)“統(tǒng)一教”教義，文鮮明一生致力于滿足這些要求。 “統(tǒng)一教”教徒將文鮮明與韓鶴子的婚姻看作能確立真正的家庭的彌賽亞婚禮，盡管他們的家庭暴露出了丑聞，他們?nèi)匀幌嘈耪娓改傅暮⒆邮菦]有原罪的。

（二）祝福儀式

“祝福儀式”是“統(tǒng)一教”最著名最重要的儀式，由文鮮明選出的參加集體婚禮的夫婦，通過婚姻成為以上帝為中心的血統(tǒng)的一部分。基于私生子和被誤導(dǎo)的愛情是墮落的主要原因的信念，“統(tǒng)一教”教徒尋求通過祝福扭轉(zhuǎn)墮落的影響。祝福是尤為重要的，因為“統(tǒng)一教”教義認為只有已婚夫婦才可以進入天國。

“統(tǒng)一教”早期，在得到祝福資格之前，成員必須滿足苛刻的標準并顯示出明顯的精神成長。他們必須招募三名新成員，為教會服務(wù)三年，忍受七天齋戒。但通常在實踐中，成員在獲得祝福資格之前，為教會服務(wù)的時間要長得多。

在文鮮明最開始的祝福過程中，會基于他了解的神的旨意，為每個候選者選擇一個搭檔。男女雙方在所謂的“匹配”儀式上第一次見面，并給予很短的時間來討論是否合適進一步發(fā)展關(guān)系。有時，當兩人不在同一個地方時，匹配儀式時就會使用照片，夫妻倆經(jīng)常好幾個月不能見面。盡管一些候選者對搭檔起初不是很滿意，但是大多數(shù)還是愿意信任文鮮明的精神洞察力。

祝福儀式是一個漫長的過程。它開始于懲戒，首先新郎新娘在儀式上互相鞭打?qū)Ψ饺?，以凈化他們罪惡的過去。下一步，圣酒儀式，也是一個重生的過程。新娘會從文鮮明手里接過一杯酒并抿上一口，然后將其傳遞給新郎并由他喝完。這樣一來，新娘便可以從“真父親”那里獲得“真愛”。象征性地顛覆了《圣經(jīng)》中以性別為基礎(chǔ)的墮落秩序，新娘先從邪惡的血統(tǒng)中解脫出來，并獲得救世主的血統(tǒng)。自己脫胎換骨后，通過將酒給新郎，向他提供一個無罪的重生?？站票瓡韵喾吹捻樞蚍祷亟o文鮮明，以完成重生的過程。這個儀式的圣酒據(jù)說含有微量的、曾用于文鮮明和韓鶴子婚禮上的酒?！敖y(tǒng)一教”信徒認為這個“原酒”中含有文鮮明的血液，并有改變受體血統(tǒng)的能力，因此可以恢復(fù)到一個無罪的狀態(tài)，受到祝福的夫婦的孩子被認為在精神上是完美的。神圣的祝福儀式本身包含了許多傳統(tǒng)的婚禮元素。文鮮明撒在新娘和新郎身上的圣水，象征著他們作為一對受到祝福的男女獲得重生。雙方交換戒指，并在上帝的祝福下被宣布結(jié)為夫妻。祝福的最后，所有夫婦用大喊“萬歲”的方式宣告正式成為文派。

1992年，文鮮明通過接受非“統(tǒng)一教”教徒作為潛在候選人，大大拓展了祝福儀式的范圍。20世紀90年代中期的天地祝福儀式則再一次拓展了祝福儀式的范圍，天地祝福儀式通過已逝的配偶與他們活著的伴侶的精神重聚，來重新整合肉體和精神世界。此外，這種教義上的轉(zhuǎn)變類似后期圣徒的死者洗禮，認為居住在精神世界的祖先也可以成為祝福儀式的候選人。最后，“統(tǒng)一教”已經(jīng)延伸到解放、祝福以及重生歷史上的圣人和罪人。

（接下文）