控制，隨處可見；超強(qiáng)控制，則是邪教普遍采用的控制手段。超強(qiáng)控制亦稱精神控制，具體方法不一而足?！捌鹗摹?，即發(fā)毒誓，是“全能神”邪教實(shí)施其超強(qiáng)控制或精神控制的重要手段。該邪教的“起誓”，利用人們普遍具有的然諾心理，要求其成員向所謂“女基督”發(fā)誓，因其誓言內(nèi)容特別惡毒，故稱毒誓，以此來強(qiáng)化其成員的自我控制。

“全能神”邪教在《起誓的意義》一文中對為何要求其成員起誓說得很清楚：“在神這步作工中，神允許人起誓，這是極有意義的事。”“若實(shí)行起誓，效果特別好，人起誓以后就不敢怠慢，不敢再消極，而是竭力地追求上進(jìn)來滿足神，深怕做得不合神的心意民，神會按著他起誓而懲罰他，這樣一來，起誓就成了人進(jìn)入真理、性情變化最大的動力?！?

正因?yàn)榭吹狡鹗木哂袕?qiáng)化邪教成員自我控制的作用，所以該邪教對起誓特別鼓勵，要求：“真敢為通行神旨意起誓，為達(dá)到滿足神而起誓，為達(dá)到愛神而起誓，為盡好本分起誓，為個人的追求目標(biāo)起誓，為完成神的托付起誓，這才是有心志、有追求的人。”這其中的“通行神旨意”“滿足神”“愛神”“盡好本分”“追求目標(biāo)”“完成神的托付”，都是起誓所要求達(dá)到的該邪教的主要任務(wù)、目標(biāo)。

邪教超強(qiáng)控制或精神控制從兩方面入手：一是從外部入手，即以所謂“行政”或邪規(guī)的形式，譬如《十條行政》，施以外部的控制；二是從內(nèi)部入手，即以“起誓”的形式，要求自我控制。與一般的誓言不同，“起誓”是向邪神（“女基督”）發(fā)的誓，被賦予了特別神圣的、權(quán)威的光環(huán)，是以“神罰”的存在為前提的，并且內(nèi)容特別惡毒，因此對“起誓”的邪教人員控制力超強(qiáng)。

雖然“起誓”從形式上而言，是一種自我控制，但其控制力并不亞于外部控制，甚至有時其控制力超過了外部控制。“起誓”控制力超強(qiáng)的根本原因，一是以邪神的存在為基礎(chǔ)，二是以“神罰”的存在為前提。只要邪神不破、“神罰”不破，“起誓”的精神恐嚇作用就將繼續(xù)存在。所以，一般情形，要破“起誓”，必須先破邪神、“神罰”。

“起誓”不破，幫教幫扶就難有結(jié)果。之所以對“全能神”邪教人員幫扶難，其中重要原因，即毒誓猶在。所以，教轉(zhuǎn)該邪教人員的一項(xiàng)重要任務(wù)，即破“起誓”。如何破？既可直接破，亦可迂回破；既可借說理破，亦可擺事實(shí)破；既可用個別的方法破，也可用多種的方法破?？傊?，破“起誓”不可拘泥，不能教條，要根據(jù)實(shí)際情況針對性地破。

擺事實(shí)、講道理，依據(jù)充分確鑿的事實(shí)，條分縷析地講解道理，在破“起誓”中非常重要。譬如該邪教為何要求“起誓”的原因，為何說“起誓”是精神恐嚇的手段，“起誓”作為該邪教精神控制的手段起到了怎樣的作用？要多問一些諸如此類的問題，待該邪教人員無言以對時，再詳細(xì)解說原委，使之從道理上明白“起誓”的本質(zhì)是精神控制。

讓已經(jīng)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的原邪教人員現(xiàn)身說法，以自己的心路歷程、切身感受，說明“起誓”的虛假性、欺騙性，促使幫扶對象真正明白“起誓”是一種精神恐嚇手段，真實(shí)目的在于精神控制，將邪教的精神枷鎖套牢在其身上，使之精神奴化，成為邪教可資利用的順服工具，順服程度甚至可以達(dá)到“象羊一樣，任神宰、任神殺”。

還可以借助幫扶對象已講清的部分問題，稱其所講事實(shí)上已經(jīng)有違“起誓”，為何毒誓卻未發(fā)揮作用，是否說明毒誓其實(shí)不可怕，只是精神恐嚇手段呢？是否可以再試一試？如果試的結(jié)果毒誓仍然不發(fā)揮作用，正好說明毒誓果然有假，是一種精神恐嚇手段，嚇唬人有余，實(shí)際上不起任何作用。事實(shí)上該邪教的“倒下”者眾多，誰又真正受到了“神罰”呢？事實(shí)是最好的證詞，面對事實(shí)要勇敢承認(rèn)。

破“起誓”還可以迂回地破，譬如從該邪教“神話”中找出許多現(xiàn)實(shí)中根本無從兌現(xiàn)的謬說，以無可辯駁的事實(shí)，嚴(yán)正指出該邪教說謊成癖，“起誓”不過是其中一例。事實(shí)上，許多曾“起誓”的該邪教人員，脫離邪教之后毫發(fā)無損，足證該邪教毒誓再毒，也只能是自己嚇唬自己，若不相信，則嚇唬的力量也煙消云散，不復(fù)存在，何須懼之。