人們時(shí)常疑惑，邪教的歪理邪說荒誕不經(jīng)，為什么仍有人相信？包括對(duì)美國(guó)狂熱膜拜組織“科學(xué)教派”也是一樣，不少讀者感到好奇，“科學(xué)教派”看上去一點(diǎn)都不科學(xué)，也被許多專家學(xué)者界定為是邪教，為何那么多人相信它？今天，我們就來簡(jiǎn)要分析，“科學(xué)教派”創(chuàng)始人羅恩·哈伯德是如何把精神分析理論偷換成他的邪說，并蒙騙大批信徒的。

“科學(xué)教派”創(chuàng)始人羅恩·哈伯德

首先，精神分析學(xué)理論本身帶有一定的神秘感。

“科學(xué)教派”的主要教義始于哈伯德撰寫的《戴尼提——自我心理調(diào)節(jié)技術(shù)》一書，這本書得以流行是因應(yīng)了當(dāng)時(shí)炙熱的精神分析風(fēng)潮。弗洛伊德于19世紀(jì)末20世紀(jì)初創(chuàng)立的精神分析學(xué)至今仍然是熱門的心理治療學(xué)派之一，被許多人奉為圭臬。它掀起的心理學(xué)熱潮持續(xù)了近一個(gè)世紀(jì)，幾乎到了學(xué)界業(yè)界爭(zhēng)相學(xué)習(xí)效仿、街頭巷尾人人談?wù)摕嶙h的地步，絲毫不亞于我國(guó)上世紀(jì)八九十年代流行的氣功熱。精神分析的許多專有名詞，如自我、本我、超我、性驅(qū)力、口欲期、戀母情結(jié)、強(qiáng)迫、防御等等，對(duì)于當(dāng)時(shí)的普羅大眾而言既耳熟能詳又晦澀難懂。

《戴尼提——自我心理調(diào)節(jié)技術(shù)》中文譯本封面

弗洛伊德的諸多論點(diǎn)中，最了不起、也引人關(guān)注的是關(guān)于意識(shí)與潛意識(shí)的推測(cè)：意識(shí)不過是冰山之尖，人的思維是以無意識(shí)為基礎(chǔ)的。[1]然而，盡管精神分析學(xué)在20世紀(jì)很長(zhǎng)一段時(shí)間里被認(rèn)為是心理學(xué)的“新科學(xué)”，但它不是建立在如今以大腦生物學(xué)語(yǔ)境為基礎(chǔ)的“科學(xué)”心理學(xué)，而是基于大量的臨床觀察、推測(cè)、猜想之上，猶如披著一層宗教般神秘又略帶神圣感的面紗。[2]

其次，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于“潛意識(shí)”有一種莫名的拒斥。

日常生活中，所有人都感覺自己是意識(shí)統(tǒng)一的載體，行動(dòng)時(shí)有著自我目的，能自由自主地做出幾乎任何選擇。[3]由于對(duì)“潛意識(shí)”的無知，人們很容易滋生莫名的恐懼，產(chǎn)生一種“意識(shí)是好的，潛意識(shí)是壞的”的思想。精神分析學(xué)關(guān)于本我、超我、性驅(qū)力、戀母情結(jié)等一系列與意識(shí)、潛意識(shí)相關(guān)的解釋不但沒有厘清這些關(guān)系，反而進(jìn)一步加深了這種二元對(duì)立的混亂。人們喜歡意識(shí)，不喜歡潛意識(shí)，害怕潛意識(shí)不知哪個(gè)時(shí)候就把自己見不得人的“本能”拱了出來。簡(jiǎn)言之，潛意識(shí)的觀念對(duì)當(dāng)時(shí)的大多數(shù)人而言是反直覺的，人們不理解為什么這樣，但是在精神分析學(xué)家的權(quán)威和大量臨床表現(xiàn)的強(qiáng)大說服力面前，又不得不“相信”它接受它。人們憑著權(quán)威、流行語(yǔ)境和信仰相信一套體系，這和宗教十分相像。

由此，哈伯德簡(jiǎn)單粗暴的概念迎合了不少人的認(rèn)知水平和精神需求。

作為一名嚴(yán)謹(jǐn)?shù)尼t(yī)學(xué)工作者，弗洛伊德當(dāng)然意識(shí)到這一點(diǎn)，也曾試圖用一套更加科學(xué)的知識(shí)體系把潛意識(shí)的基本原理說清楚。他著手撰寫《科學(xué)心理學(xué)計(jì)劃》，探索勾勒神經(jīng)元連接而成的意識(shí)、潛意識(shí)網(wǎng)格模型，構(gòu)建一種關(guān)于心理過程的神經(jīng)生理學(xué)理論。限于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的條件尚未成熟，弗洛伊德無法完成這一歷史任務(wù)。

然而，對(duì)于存心弄虛作假的人，則不存在這樣的限制。通過偷換弗洛伊德關(guān)于意識(shí)與潛意識(shí)的概念，哈伯德簡(jiǎn)單地把人心分為分析心和反應(yīng)心。分析心是積極的理智的；對(duì)應(yīng)于意識(shí)，反應(yīng)心是消極的邪惡的；對(duì)應(yīng)于潛意識(shí)，在一定條件下，反應(yīng)心觸發(fā)“惡積”，人就會(huì)遭遇不幸，必須通過哈伯德的通靈術(shù)進(jìn)行“復(fù)返”，把心靈“送回”過去某一時(shí)期，重新體驗(yàn)過去發(fā)生的事件并得到相同的感覺，以清除錯(cuò)誤“印痕”，去除自身“惡積”，成為“清新者”“善者”。

比起弗洛伊德深?yuàn)W復(fù)雜的理論體系，哈伯德的“理論”雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了精神分析的本質(zhì)，但是簡(jiǎn)單粗暴，更加迎合當(dāng)時(shí)大眾的認(rèn)知水平和心理需要，很快便吸引了一大幫不問青紅皂白的信徒，“科學(xué)教派”由此應(yīng)運(yùn)而生！

正如美國(guó)心理學(xué)家肯尼斯·帕爾加門特所指出的，異端邪教常常給信徒提供“一個(gè)簡(jiǎn)單的世界觀和應(yīng)該怎樣的‘清晰’的方向感”，[4]哈伯德的“科學(xué)教派”顯然就是這么干的。

注釋：

[1]（阿根廷）馬里安諾·希德曼:《決策的大腦:大腦如何思維、感知和做決定》，劉國(guó)偉譯，北京：中信出版社，2018年9月，第98-99頁(yè)。

[2]（美）約翰·巴奇著：《隱藏的意識(shí)：潛意識(shí)如何影響我們的思想與行為》，柴丹譯，北京：中信出版社，2018年12月。

[3]（美）邁克爾·加扎尼加：《誰(shuí)說了算？自由意志的心理學(xué)解讀》，閭佳譯，杭州：浙江人民出版社，2013年7月，第3頁(yè)。

[4]（美）肯尼斯·帕爾加門特：《宗教與應(yīng)對(duì)的心理學(xué)：理論、研究與實(shí)踐》，石林等譯，北京：教育科學(xué)出版社，2013年5月，第304頁(yè)。