(接上文)《邪教徒“皈依”心理的形成、發(fā)展及預(yù)防探究 ——以浙江省X縣“全能神”信徒為例 （上）》

四、預(yù)防策略 

迷茫和危機(jī)讓邪教乘虛而入，皈依心理的形成與人所處的關(guān)系背景、社會(huì)環(huán)境及自身情況息息相關(guān)，入邪是內(nèi)外兩種因素共同作用的結(jié)果。因此，可以從兩方面入手鏟除邪教滋生的土壤：一方面，內(nèi)強(qiáng)精神世界，建立科學(xué)健康的生活方式；另一方面，形成有難相幫的外在社會(huì)環(huán)境，營(yíng)造慈愛孝敬的良好社會(huì)風(fēng)尚。 

（一）加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，填補(bǔ)農(nóng)民精神空虛 

邪教在農(nóng)村地區(qū)之所以有機(jī)可乘，部分原因在于文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，活動(dòng)少，提供方式單一，導(dǎo)致部分農(nóng)民精神文化空虛。黨的二十大報(bào)告提出，“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系”。精神生活豐富了，邪教也就沒有乘虛而入的機(jī)會(huì)。因此，一要加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。通過深化鄉(xiāng)村圖書館、書院和文化廣場(chǎng)建設(shè)，加大無(wú)神論教育，堅(jiān)持建、管、用并舉，構(gòu)建新時(shí)代農(nóng)民的精神家園。二要擴(kuò)大公共文化服務(wù)菜單式配送。用點(diǎn)菜式服務(wù)開展送書、送電影、送戲三下鄉(xiāng)活動(dòng)，用優(yōu)質(zhì)文化資源填補(bǔ)精神空虛。三要吸引老百姓參與到文化活動(dòng)中來。舉辦各類老百姓喜聞樂見的文體活動(dòng)，比如唱戲曲、跳排舞、打腰鼓等。 

（二）開展反邪教場(chǎng)地化建設(shè)，倡導(dǎo)民眾健康生活方式 

針對(duì)邪教的精神傳播趨勢(shì)，利用文化禮堂、鄉(xiāng)村讀書室、老年活動(dòng)室等場(chǎng)地向農(nóng)民群眾科普邪教的危害，宣傳科學(xué)健康生活，以增強(qiáng)群眾防范意識(shí)尤為必要。 

一是開展反邪教進(jìn)文化禮堂活動(dòng)。文化禮堂已經(jīng)日益成為農(nóng)民群眾享受精神文化生活的重要場(chǎng)所，也是農(nóng)村反邪教教育的主陣地。把反邪教警示教育納入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)，對(duì)擠壓邪教活動(dòng)空間，增強(qiáng)農(nóng)村群眾自我防范意識(shí)具有十分重要的作用。二是開展反邪教進(jìn)宗教場(chǎng)所活動(dòng)?！叭苌瘛币回瀼幕浇瘫姞?zhēng)奪信徒，“由于許多基督徒加入‘全能神’，一些基督教會(huì)出現(xiàn)了消解和衰敗的跡象”（注16）。因此，在宗教場(chǎng)所開展反邪教宣傳十分必要。宣傳應(yīng)注重邪教特征的描述，如“全能神”的“基督過時(shí)”論、“教會(huì)無(wú)用”論、“女基督”論、“律法、恩典和國(guó)度三個(gè)時(shí)代劃分”等，以便基督教眾區(qū)分。佛教及民間信仰點(diǎn)是老人和婦女常往之所?？梢栽O(shè)置科普畫廊、活動(dòng)室，展覽反邪教圖畫和手冊(cè)，并宣傳醫(yī)藥衛(wèi)生和科技知識(shí)。讓信眾在參拜的同時(shí)學(xué)習(xí)醫(yī)療和科普知識(shí)，達(dá)到提高科學(xué)素質(zhì)，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣和健康生活方式的效果，自覺抵制邪教和偽科學(xué)的影響。三是開展反邪教進(jìn)老年活動(dòng)室行動(dòng)。老年人識(shí)別能力較弱，封建迷信思想較重，易受邪教組織欺騙?？梢栽诟骼夏昊顒?dòng)中心設(shè)立反邪教警示教育基地，布置警示教育專欄，安排內(nèi)容豐富、通俗易懂、喜聞樂見的文藝演出，或播放反邪宣傳片，提高老年人的邪教識(shí)別能力。

（三）注重臨時(shí)困難救助建設(shè)，增強(qiáng)危機(jī)群眾抵御能力 

現(xiàn)行的以最低生活保障制度為基礎(chǔ)的社會(huì)救助制度只能滿足群眾基本生活需求，存在對(duì)象相對(duì)固定的問題，加上其補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)只有貨幣的單一形式，難以滿足現(xiàn)實(shí)生活中復(fù)雜的困難救助需求。有些家庭因疾病、事故等而突然陷入臨時(shí)危機(jī)，使邪教有機(jī)可乘。 

因此，政府應(yīng)進(jìn)一步補(bǔ)充完善臨時(shí)困難救助制度，對(duì)遭遇突發(fā)事件、意外傷害、重大疾病或其他特殊原因，導(dǎo)致基本生活陷入臨時(shí)困境者給予及時(shí)幫助。臨時(shí)困難救助應(yīng)實(shí)施包括人力、物力、財(cái)力和心理四個(gè)維度的幫扶體系，根據(jù)對(duì)象的需要及時(shí)救助。該體系也不能僅靠政府，而應(yīng)發(fā)揮社會(huì)公益組織、愛心企業(yè)和人士、心理專家以及社會(huì)工作者等的合力，形成按需提供、有始有終的臨時(shí)救助系統(tǒng)，達(dá)成助人以自立的目標(biāo)。 

（四）實(shí)施慈孝文化建設(shè)，滋潤(rùn)老人日常生活 

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而慈孝文化是中華傳統(tǒng)文化的根。習(xí)近平總書記指出，“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”（注17）。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從慈孝文化建設(shè)入手，可以取得立竿見影的效果。以“慈愛、孝敬、為善、有信”為價(jià)值內(nèi)涵的慈孝文化建設(shè)，在理論邏輯、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值理念方面與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。 

慈孝文化建設(shè)應(yīng)突出農(nóng)村主戰(zhàn)場(chǎng)地位。以村為單位，通過建立慈孝基金，用以資助困難家庭和表彰慈孝典型；設(shè)立集體食堂，本著“公益、便民、安全”原則，讓留守老人和兒童有飯吃；開展志愿服務(wù)，隊(duì)員以草根農(nóng)民為主，基于互助互惠傳統(tǒng)的沿襲，開展生活化、常態(tài)化的敬老愛老服務(wù)；簽訂慈孝協(xié)議，對(duì)慈孝行為進(jìn)行制度化考量，通過物質(zhì)、精神獎(jiǎng)勵(lì)促進(jìn)村民更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。 

注：

17. 習(xí)近平：《習(xí)近平談核心價(jià)值觀——民族的根與魂》，《人民日?qǐng)?bào)（海外版）》，2014年7月31日。