思維按照其語(yǔ)義可解釋為：1. 與“感性認(rèn)識(shí)”相對(duì)。指理性認(rèn)識(shí)，即思想；或指理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即思考。是人腦對(duì)客觀事物間接的和概括的反映，包括邏輯思維和形象思維，通常指邏輯思維。2. 與“存在”相對(duì)。指意識(shí)、精神。從其語(yǔ)義我們可以得出，一個(gè)有正常思維能力的人，都會(huì)具有理性思考能力、辯證思維能力和合乎邏輯的推理能力。而思維一旦被控制，人就失去理性，變得盲從。所以，邪教教主常采用改變成員的思維方式、思維習(xí)慣、思維內(nèi)容的方法，弱化成員的正常思維能力，建立起邪教組織需要的思維模式，從而導(dǎo)致成員整個(gè)價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變。

那么，李洪志是如何控制習(xí)練者的思維的？

一、以“破常人觀念”改變習(xí)練者的思維習(xí)慣

思維習(xí)慣是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、工作和生活實(shí)踐中所形成的穩(wěn)定的思維方式，當(dāng)一種思維習(xí)慣一旦形成，就具有極大的排他性和守舊性。李洪志為了向習(xí)練者灌輸其自相矛盾而又荒誕不經(jīng)的歪理邪說(shuō)，就采用“破解常人觀念”的方法。李洪志說(shuō)：“如果人類能從新認(rèn)識(shí)一下自己和宇宙，改變一下僵化了的觀念，人類就會(huì)有一個(gè)飛躍”（《轉(zhuǎn)法輪》）。

他甚至警告習(xí)練者說(shuō)：“你們不改變常人那千百年來(lái)骨子里形成的人的理，你們就退不掉人的表面這層殼，就無(wú)法圓滿”（《警言》），要求“人的觀念你得放下”（《北美首屆法會(huì)講法》）。

在李洪志看來(lái)，人間的一切追求都是人的觀念，人的觀念是修煉“圓滿”的障礙。所以習(xí)練者為了“圓滿”就會(huì)放棄人的思想觀念，實(shí)際上就是改變了正常的思維方式。一旦改變了思維方式，才能接受“法輪功”教義，拋棄那些科學(xué)的東西，轉(zhuǎn)而接受偽科學(xué)、反科學(xué)的東西。

二、以“反理說(shuō)”改變習(xí)練者的思維方式

思維方式是人們大腦活動(dòng)的內(nèi)在程式，它對(duì)人們的言行起決定性作用。思維方法是思維方式的核心內(nèi)容和具體體現(xiàn)，構(gòu)成了思維方式中最實(shí)質(zhì)、最基本的部分。李洪志的“反理說(shuō)”就是用與正常人的思維相反的方式與方法看待世界與處理問(wèn)題。李洪志說(shuō)：“三界與宇宙的一切是反的，所以法理也給這一層提供了適合于常人生存的反過(guò)來(lái)的理”（《大法是圓容的》）；“我一直在講，大法弟子看問(wèn)題一定要反過(guò)來(lái)看……三界當(dāng)初造的時(shí)候就是反著造的，這里沒(méi)有正理……世人認(rèn)為的香的那邊是臭的，人認(rèn)為的好事可能在那邊都是壞事”（《二零零八年紐約法會(huì)講法》）。

反著看待人類的一切，這是李洪志麻醉弟子最有效的良藥。如果不反著看，在正常思維下，有誰(shuí)會(huì)相信“有病是消業(yè)、是好事”“殺人是度人上天國(guó)”“死亡是圓滿成佛”“男女雙修還是加速圓滿的修煉方式”的歪理邪說(shuō)？那些原本善良的人又怎么會(huì)漠視親情、違反法律、甚至自殺殺人呢？

如傅怡彬把弒父殺妻看成是對(duì)他們的“福報(bào)”；王進(jìn)東等人把“自焚”看成是“去執(zhí)著”；美國(guó)公民李祥春把“法輪大法”看成是最高的法，而去違反中國(guó)的法律等。這些違背道德、觸犯法律、侵犯人權(quán)的行為都是“反理說(shuō)”所起的作用。正是因?yàn)椤胺蠢碚f(shuō)”控制下的思維，習(xí)練者才不能看破李洪志及其“法輪功”的欺騙，才會(huì)甘愿受其控制。

三、以“思想業(yè)力說(shuō)”“層次說(shuō)”和“向內(nèi)找”消除疑慮，弱化思維能力

思維能力是人對(duì)事物的分析、綜合、抽象和概括的能力。思維能力對(duì)于人的學(xué)習(xí)、生活、事業(yè)的成功非常重要。依靠思維能力，我們才能總結(jié)、概括前人的經(jīng)驗(yàn)，才能揭示事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，才能把握、預(yù)測(cè)未來(lái)事物的發(fā)展方向。李洪志傳播的荒謬邪說(shuō)、采用的欺騙手段，在正常思維下，很容易被看穿。為此，李洪志竭力使用欺騙性語(yǔ)言來(lái)誘導(dǎo)習(xí)練者思維意向單一化、線性化、順從化。李洪志提出了“思想業(yè)力說(shuō)”“層次說(shuō)”和“向內(nèi)找”等邪說(shuō)。

（一）“思想業(yè)力說(shuō)”

“業(yè)”本是佛教名詞，李洪志將其竊取并篡改，不僅提出了所謂“人做了壞事造成有病”的“病業(yè)”，還提出了“懷疑李洪志及其‘法輪功’的思想”的“思想業(yè)”。李洪志說(shuō)“思想業(yè)”是遭受報(bào)應(yīng)的原因之一，以消除習(xí)練者的理性識(shí)辨和壓制懷疑。李洪志說(shuō)：“由于人迷于常人之中，時(shí)常在思想中產(chǎn)生一種為了名、利、色、氣等而發(fā)出的意念，久而久之，就會(huì)形成一種強(qiáng)大的思想業(yè)力”（《轉(zhuǎn)法輪》）；“自己思想中激烈地反映骯臟的念頭，或罵老師、罵大法、罵人等，排不掉、壓不住，這才是思想業(yè)力”（《明智》）。也就是說(shuō)，懷疑“法輪功”、立場(chǎng)不堅(jiān)定、謾罵李洪志和“法輪功”等，都屬于“思想業(yè)”。

對(duì)于有“思想業(yè)”的弟子，李洪志威脅說(shuō)：“現(xiàn)在在正法中，一切生命都在按著其生命對(duì)正法的態(tài)度決定著生命的留下與清除”，如果“哪個(gè)生命的頭腦中要是裝了對(duì)大法不好的思想”，那么“法正人間一開(kāi)始時(shí)就要被淘汰”（《北美巡回講法》）。

既然“思想業(yè)”的產(chǎn)生和存在將嚴(yán)重阻礙“圓滿”的實(shí)現(xiàn)，并且有“思想業(yè)”的習(xí)練者將被淘汰。因此，習(xí)練者不是考慮“思想業(yè)”的存在是否真實(shí)、合理，相反，他們時(shí)時(shí)刻刻考慮如何避免“思想業(yè)”的產(chǎn)生，也就是說(shuō)避免對(duì)李洪志歪理邪說(shuō)產(chǎn)生疑惑，這樣也就主動(dòng)放棄了思維的權(quán)力。很多習(xí)練者強(qiáng)迫自己按李洪志所講的教義去理解現(xiàn)實(shí)，不敢懷疑、不敢反對(duì)，即使發(fā)現(xiàn)問(wèn)題也不敢多想，逐漸地在被動(dòng)接受李洪志的歪理邪說(shuō)中，弱化了思維能力，淪為其精神奴隸。

如山東省原“法輪功”癡迷者王紀(jì)升在修煉期間也曾對(duì)李洪志的“參與政治”前后不一的說(shuō)法產(chǎn)生懷疑，但懼怕有“思想業(yè)”不能“圓滿”，就把自己的正確的思想當(dāng)作“思想業(yè)”消去了，即使在李洪志殘害生命、危害社會(huì)的大量事實(shí)面前也不敢說(shuō)李洪志及其“法輪功”的一個(gè)“不”字。

（二）“層次說(shuō)”

在“法輪功”這個(gè)組織里，李洪志把完全接受他的“教義”的習(xí)練者，稱為“層次高”的，并且告訴習(xí)練者只有上了“高層次”，才能“圓滿”。而對(duì)于不能接受他的觀點(diǎn)的習(xí)練者，說(shuō)成是“層次低”。李洪志說(shuō)：“一個(gè)人的心性低，他的層次就低……得正果開(kāi)悟才是最高的”（《轉(zhuǎn)法輪》）。

李洪志把習(xí)練者分為不同層次，使習(xí)練者為了上層次，盡力接受其邪教教義。這本身就淡化了習(xí)練者的思考能力，弱化了他們的辨別能力。

而李洪志深知其荒誕的歪理邪說(shuō)很難讓習(xí)練者理解，更不用說(shuō)接受。因?yàn)橐话懔?xí)練者尤其是初學(xué)者很難理解李洪志的歪理邪說(shuō)，如“業(yè)力”“法身”“圓滿”等，即使修煉層次較高的習(xí)練者對(duì)李洪志玄而又玄的東西也很難理解，尤其對(duì)李洪志前后不一的言論更是無(wú)所適從。為此，李洪志又說(shuō)：“不同層次有不同層次的法”（《轉(zhuǎn)法輪》）；“人在修煉過(guò)程中，用某一層次作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)是不對(duì)的。講‘法無(wú)定法’，就是這個(gè)道理。法無(wú)定法，在某一層次的法只在某一層次起作用”（《法輪大法義解》）。

李洪志的“層次說(shuō)”恰恰解決了習(xí)練者對(duì)“法輪功”問(wèn)題的疑惑與不解，因?yàn)榘蠢詈橹镜摹皩哟握f(shuō)”，不同層次理解能力就不一樣，所以尚未理解的問(wèn)題，習(xí)練者就認(rèn)為是自己層次低，而不會(huì)懷疑李洪志，這樣就弱化了習(xí)練者的思維能力，在失去思維能力的前提下，就會(huì)成為李洪志及其“法輪功”的精神傀儡。

山東省沂水縣劉錫英的丈夫因?yàn)橄嘈爬詈橹镜摹跋麡I(yè)”，有病卻拒醫(yī)拒藥導(dǎo)致死亡，劉錫英不但不懷疑與埋怨李洪志，相反還用層次說(shuō)去解釋，說(shuō)丈夫死亡是因?yàn)閷哟翁退隆?/p>

（三）“向內(nèi)找”

“向內(nèi)找”是李洪志對(duì)“法輪功”習(xí)練者提出的重要教規(guī)。按李洪志的說(shuō)法，即習(xí)練者在對(duì)師父、對(duì)“法輪功”不理解的時(shí)候，找自己的原因。李洪志說(shuō)：“我想我所有的弟子，你們?cè)诮窈蟮拿墚?dāng)中，人與人之間的關(guān)系當(dāng)中，或者是在學(xué)法，在我們弟子中間，發(fā)生的任何矛盾，你們都應(yīng)該去找自己……去找別人的缺點(diǎn)，你怎么能提高呢？別人都好了，你指出別人的缺點(diǎn)了，他修上去了，那你還是在這兒”（《新加坡法會(huì)講法》）。

李洪志讓習(xí)練者遇到問(wèn)題向內(nèi)找，實(shí)際上就是要求對(duì)李洪志及其“法輪功”有所懷疑的習(xí)練者，從自己身上找問(wèn)題，而不能怨師父。即使李洪志所說(shuō)前后矛盾、許諾不能實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題出現(xiàn)，習(xí)練者也要向內(nèi)找，直到對(duì)李洪志唯命是從才罷休。據(jù)參與心理矯治中心訓(xùn)練的“法輪功”習(xí)練者講，他們都有過(guò)這樣的體會(huì)和經(jīng)歷，“學(xué)法”時(shí)都對(duì)李洪志的講法產(chǎn)生過(guò)懷疑，感到矛盾百出，不知所云。如李洪志在《大圓滿法》中說(shuō)，各國(guó)弟子必須遵守各自國(guó)家的法紀(jì)法規(guī)，否則后果自負(fù)，但后來(lái)又說(shuō)讓弟子們走出來(lái)證實(shí)法，做三件事，讓大家都散發(fā)“九評(píng)”、鼓動(dòng)“三退”等事情，這顯然又是與國(guó)家法律相對(duì)抗的；一會(huì)兒讓“做好人”，一會(huì)兒又不給災(zāi)區(qū)捐款；李洪志許諾的“圓滿”遲遲不能兌現(xiàn)……眾多疑點(diǎn)充斥在大腦中，可是，由于要“向內(nèi)找”，不再對(duì)李洪志所講的一切有絲毫的困惑與質(zhì)疑，從而弱化了正常的思維能力。（未完待續(xù)）

（節(jié)選自《“法輪功”精神控制透視》第二章“法輪功”精神控制的主要內(nèi)容）