目前在學(xué)術(shù)界和理論界，對(duì)精神控制的界定還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的、權(quán)威的定義，對(duì)于精神控制的認(rèn)識(shí)，也仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。有人解釋為“心理控制”“洗腦”“精神約束”，還有人解釋為“精神誘惑”。那么，究竟什么是精神控制？

一、精神控制溯源

精神控制的前身是“洗腦”，20世紀(jì)50年代初首次出現(xiàn)在美國(guó)，意思是指：“用一種特殊方法成功地打碎人頭腦里的固有信念或心理定式，使其改造成為一種新的觀念?！边@種方法美國(guó)曾在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)中使用過(guò)，用于軍事俘虜身上，支配其思想，讓其背叛原有信仰，這就是“洗腦”一詞的由來(lái)。“洗腦”建立在大腦皮層條件反射的基礎(chǔ)上，通過(guò)運(yùn)用一系列特殊方法對(duì)人的精神活動(dòng)給予影響和控制，這也是一些國(guó)家的諜報(bào)機(jī)關(guān)為達(dá)到某種目的而經(jīng)常使用的方法之一。

心理學(xué)認(rèn)為，精神活動(dòng)即心理活動(dòng)，其發(fā)源器官主要是大腦皮層，它是精神活動(dòng)產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)。大腦皮層位于顱腔內(nèi)，是體內(nèi)外各種信息處理的“司令部”，它與全身各處都有神經(jīng)連接。作為最高機(jī)能部位，大腦皮層的功能是對(duì)所輸入的各種信息進(jìn)行加工、分析、整合以及傳送，對(duì)人的思維發(fā)揮調(diào)節(jié)和控制作用，從而對(duì)身心活動(dòng)乃至行為活動(dòng)進(jìn)行廣泛的效應(yīng)管理。如果操縱者運(yùn)用某種超乎常規(guī)的方法，對(duì)他人大腦皮層的活動(dòng)（認(rèn)知、情感和意志等）給予影響和控制的話，那么，被控制者就會(huì)按照操縱者的意愿去行動(dòng)。精神控制在主觀方面要激發(fā)“靈魂”飄流于凝神夢(mèng)想的虛構(gòu)狀態(tài)，進(jìn)入一種假想的世界；在客觀方面被嚴(yán)格地封閉在事先設(shè)計(jì)的空間環(huán)境里。陷入這種狀態(tài)中的人，不分晝夜地被操縱者激勵(lì)著，對(duì)所發(fā)出的指令無(wú)論有理與否都不作任何判斷，只是絕對(duì)地服從，完全失去了自我。

20世紀(jì)70年代，瑪格麗特·辛格（Margaret Singer）等幾位學(xué)者用“洗腦”來(lái)描述邪教的招募實(shí)踐。這時(shí)，“洗腦”被邪教運(yùn)用于對(duì)信徒的操縱之中。由于從字面上看，“洗腦”似乎有點(diǎn)血腥味，因此逐漸棄之不用，取而代之的是精神控制。20世紀(jì)80年代，邪教研究專家更傾向于采用精神控制一詞來(lái)說(shuō)明邪教組織的手段，以1988年美國(guó)史蒂文·哈桑出版的《走出邪教：擺脫邪教的控制》（Combatting Cult Mind Control）為標(biāo)志。近年來(lái)，精神控制這一術(shù)語(yǔ)也在中國(guó)社會(huì)上廣泛流行起來(lái)。邪教現(xiàn)象引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，加強(qiáng)了對(duì)邪教精神控制的研究。

二、邪教精神控制

邪教，西方稱之為“Cult”，是貶義名詞，有明顯的反文明、反社會(huì)的含義。中國(guó)《新華字典》解釋“邪”為：①不正當(dāng)、不正常；②引發(fā)疾病的損害：風(fēng)邪、寒邪。邪教是指不正當(dāng)?shù)膭?shì)力和組織。國(guó)際上對(duì)于邪教的鑒別，主要依靠?jī)蓚€(gè)劃分依據(jù)：一是看邪教與宗教有何不同；二是看邪教組織及其信徒的行為特征。中國(guó)依據(jù)法律，界定了邪教?！吨腥A人民共和國(guó)刑法》第三百條指出：“邪教組織是指冒用宗教、氣功或其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說(shuō)等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展控制學(xué)員，危害社會(huì)的非法組織”。邪教具有的主要特征是：教主崇拜、精神控制、編造邪說(shuō)、斂取錢財(cái)、秘密結(jié)社和危害社會(huì)等。

精神控制是古今中外一切邪教通用的主要手段，也是判定一個(gè)組織是否是邪教組織的主要依據(jù)。從與邪教斗爭(zhēng)的實(shí)踐來(lái)看，邪教精神控制是指“操縱者為了自身組織的目的，對(duì)習(xí)練者施加影響，使習(xí)練者心理過(guò)程和行為受到一時(shí)性或永久性的控制，使之完全接受某種特定的觀念”。如果這種控制程度異常強(qiáng)烈，就會(huì)內(nèi)化演變成一種習(xí)練者自覺(jué)自愿的行為。當(dāng)邪教精神控制的內(nèi)容與本人的意識(shí)水平相吻合時(shí)，或者是出于對(duì)某種現(xiàn)象的極端崇拜，他們便會(huì)將邪教精神、教義與本人的肉體、精神連接起來(lái)而熱衷于其活動(dòng)。人的精神一旦被控制，就與現(xiàn)實(shí)隔離開了，人生的舞臺(tái)就會(huì)移向假想的空間，就會(huì)停止清醒的思維，執(zhí)著于某種追求之中。陷入這種追求之中的人，為了信仰會(huì)狂熱地把全部感情投入進(jìn)去，他們的腦子里只想到教主，想到對(duì)教主和組織盡忠獻(xiàn)力，他們會(huì)犧牲快樂(lè)、禁欲親情、乞求進(jìn)入“天堂”。這樣，他們從思維活動(dòng)到肢體活動(dòng)都被精神控制劃定了嚴(yán)格的界限，就會(huì)失去在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該享受的一切。正如美國(guó)心理學(xué)家辛格博士在《邪教在我們中間》（Cults in Our Midst，1995）一書中指出：邪教的精神控制主要是通過(guò)瓦解個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，使個(gè)體徹底改變對(duì)自己的經(jīng)歷和個(gè)性的看法，灌輸新的價(jià)值觀和世界觀，從而使自己依賴某個(gè)組織和個(gè)人，并成為該組織的工具。

邪教的精神控制有各種方法，既有直接的立即見(jiàn)效的方法，也有在長(zhǎng)時(shí)間后才產(chǎn)生延遲效果的方法。一般有兩種類型：一類是意識(shí)狀態(tài)下強(qiáng)化的方法，即在本人所意識(shí)到的狀態(tài)下進(jìn)行，當(dāng)意識(shí)狀態(tài)中的精神控制達(dá)到某種程度之后，便會(huì)習(xí)慣地在無(wú)意識(shí)化狀態(tài)中進(jìn)行下去了；另一類是無(wú)意識(shí)狀態(tài)下強(qiáng)化的方法，即精神控制在不知不覺(jué)中沒(méi)有注意的過(guò)程中進(jìn)行。前者是在意識(shí)狀態(tài)下被精神控制了，后者是在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下被精神控制了。邪教有讓人服從精神控制的一系列技術(shù)手段。具體地說(shuō)，將人長(zhǎng)時(shí)間放入一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境里，經(jīng)常向他灌輸和強(qiáng)調(diào)某種思想或觀念，這樣就被操縱者不知不覺(jué)地同化了。

邪教組織把信徒置于精神控制之下，形成一種心理上的隸屬態(tài)度或隸屬關(guān)系，然而邪教組織并不想使信徒意識(shí)到正在被精神控制，他們所采用的方法就是美化目的。比如，“法輪功”讓習(xí)練者進(jìn)行“高境界健康”的“練功”活動(dòng)，在“練功”過(guò)程中不斷地向他們灌輸此功的好處，同時(shí)采用一些巧妙的手法不斷地給予鼓動(dòng)、啟發(fā)和暗示，使習(xí)練者有意識(shí)地刻意追求“練功”活動(dòng)。除方法上略有差異之外，意識(shí)狀態(tài)中的強(qiáng)化手段和無(wú)意識(shí)狀態(tài)中的強(qiáng)化手段的本質(zhì)都是相同的，操縱者的目標(biāo)就是要把意識(shí)化的精神控制引入到無(wú)意識(shí)化的精神控制之中，使習(xí)練者逐漸形成一種心理定式而進(jìn)入癡迷狀態(tài)，而癡迷狀態(tài)就是人的心理與行為發(fā)生異變的過(guò)程。

（節(jié)選自《“法輪功”精神控制透視》第一章“精神控制概述”）