目 錄

一、異軍崛起——概述文鮮明的履歷與“統(tǒng)一教”的發(fā)展歷程

二、鳩占鵲巢——“統(tǒng)一教”解構(gòu)、冒用基督教為其所用

三、強(qiáng)勢(shì)洗腦——“統(tǒng)一教”“文武兼?zhèn)洹钡木窈腿松砜刂菩g(shù)

四、斂財(cái)有道——“統(tǒng)一教”敲骨吸髓的商業(yè)營(yíng)銷

五、多方洗白——“統(tǒng)一教”在文化領(lǐng)域廣泛營(yíng)造正面假象

六、深度干政——“統(tǒng)一教”廣交政要為其站臺(tái)背書

七、淫亂有術(shù)——“統(tǒng)一教”“換血”配婚亂點(diǎn)鴛鴦譜

八、過街老鼠——“統(tǒng)一教”的社會(huì)危害與各國(guó)應(yīng)對(duì)

九、沉吟反思——“統(tǒng)一教”帶給世人的若干教訓(xùn)與啟示

十、警鐘常鳴——幾點(diǎn)小結(jié)與溫馨提示

（接上文）

九、沉吟反思——“統(tǒng)一教”帶給世人的若干教訓(xùn)與啟示

（一）“統(tǒng)一教”邪教特征顯著

“統(tǒng)一教”被認(rèn)為是當(dāng)代十分活躍的一個(gè)膜拜教團(tuán)，在美國(guó)，它與“克里希納意識(shí)運(yùn)動(dòng)”（又稱“國(guó)際奎師那知覺協(xié)會(huì)”）、“圣光傳教團(tuán)”和“上帝之子”被并稱為“四大洗腦膜拜團(tuán)體”。有學(xué)者認(rèn)為，“統(tǒng)一教”是基督教文化和東方文化相融合產(chǎn)生的文化大怪胎。其以救世主自居，精神控制信徒，以“反共”“和平”為名結(jié)交美日韓等國(guó)政要，建立教政商一體的跨國(guó)文氏集團(tuán)，企圖“統(tǒng)一”世界、構(gòu)建政教合一的“地上天國(guó)”，結(jié)果給基督教、相關(guān)國(guó)家以及眾多家庭和信眾造成極大損害。

我曾在《邪教就在你我身邊——從多維度認(rèn)識(shí)和判定邪教》一文中，分別從宗教學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的緯度對(duì)邪教的特征與辨識(shí)作了詳細(xì)的分析。其中，從政治學(xué)的緯度提出了邪教或準(zhǔn)邪教的六大特征：1. 冒用宗教、氣功或者其他名義建立的極端排他的非法組織；2. 神化首要分子，團(tuán)體中對(duì)現(xiàn)世教主形成絕對(duì)崇拜的氛圍；3. 制造、散布迷信邪說，嚴(yán)重背離其冒用的宗教等的宗旨，背離甚至攻擊主流社會(huì)和意識(shí)形態(tài)；4. 對(duì)外界實(shí)行偽裝、欺騙，發(fā)展成員，對(duì)內(nèi)實(shí)行人身乃至精神控制，以信仰或神的名義鼓勵(lì)成員脫離乃至敵視家庭、社會(huì)，阻塞外部信息，構(gòu)建起一套與社會(huì)格格不入的詮釋系統(tǒng)、管理體制；5. 以各種方式繞過或抗拒各級(jí)政府部門的行政管理，形成為一個(gè)具有特權(quán)的“獨(dú)立王國(guó)”；6. 大肆聚斂錢財(cái)，逃稅漏稅，奸淫婦女，剝削甚至摧殘內(nèi)部成員，社會(huì)危害嚴(yán)重。”

對(duì)照上文的介紹可以看出，“統(tǒng)一教”完全符合以上六大特征，是一個(gè)十足的邪教組織。雖然在美日韓等國(guó)，“統(tǒng)一教”攫取了合法組織地位，但這不影響我們認(rèn)定它為邪教或瘋狂的膜拜團(tuán)體。問題是，為什么“統(tǒng)一教”僅經(jīng)過幾十年就傳播到190多個(gè)國(guó)家，發(fā)展形成為教政商一體的跨國(guó)宗教集團(tuán)？它利用了宗教的哪些缺陷、當(dāng)代資本主義社會(huì)的哪些制度漏洞、以及人性的哪些弱點(diǎn)？我們從中可以汲取哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？下面我試作一番分析、研討。

（二）宗教的特性、缺陷為邪教提供了溫床

絕大多數(shù)邪教，尤其是發(fā)展迅速的邪教，無不依托和冒用宗教的名義，這是由宗教的如下一些特性和缺陷決定的：

1、所有宗教幾乎都強(qiáng)調(diào)“信”，信神、信超自然力，由此連帶相信宗教的教主、祖師、神職人員，以及相關(guān)宗教傳承的“圣典”“符號(hào)”“標(biāo)志”“器物”等等。如基督教說“因信得救”，佛家說“信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根”。不過一般宗教徒信神、信佛多半還是為了祈求保佑、賜恩?！靶叛觥笔亲诮痰撵`魂，這種“相信”是純粹精神性的，并帶有濃厚的感情色彩，其相信的對(duì)象的是非、真?zhèn)尾]有一個(gè)統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，通常是既不能證真，也無法證偽，所謂“信則有”“信則靈”，不管你用什么辦法，只要讓人們相信就行。人們一旦“相信”了，就會(huì)以各種的理由和行為去實(shí)踐和維護(hù)這種“信仰”，哪怕會(huì)違背常識(shí)、背叛家庭、突破倫理道德。當(dāng)一個(gè)團(tuán)體或組織有同一“信仰”時(shí)，其信徒執(zhí)著更強(qiáng)。

邪教教主充分地利用宗教這一特點(diǎn)，無不暗示自己有超自然能力，或直接宣稱自己是神、佛、救世主、先知、菩薩之類，只要洗腦手段高明，吹得越大，越有人相信。文鮮明編纂了一整套歪理邪說，聲稱自己是上帝派來的第三亞當(dāng)、末后救世主，正是利用了宗教的上述特性。其信徒居然能無視“統(tǒng)一教”與正統(tǒng)基督教的巨大差異，背叛家庭、突破倫理道德，爭(zhēng)相接受文鮮明的“換血”配婚，向“統(tǒng)一教”捐錢捐物乃至奉獻(xiàn)一切，不能不令人感嘆宗教性“迷信”的魔力。

2、宗教信仰是只有作為高級(jí)的萬物之靈的人類才特有的需要，一般來說，它給信奉者能帶來活著的意義（在貶低或否定世俗的基礎(chǔ)上構(gòu)建全新的生活意義）、強(qiáng)大的價(jià)值支撐（包括提供對(duì)深邃的未知領(lǐng)域的解釋乃至終極關(guān)懷，能克服恐懼，帶來慰藉）、道德力量（幫助克服欲望和罪惡感）和極大的安全感、滿足感、成就感，哪怕它來自扭曲的、虛幻的心理作用。

而邪教無不通過編造歪理邪說，在團(tuán)體內(nèi)營(yíng)造特殊的宗教氛圍，給人“高大上”的或“愛”的感受。文鮮明不僅巧舌如簧地宣講《原理講論》，要求信徒反復(fù)學(xué)習(xí)，建立起一套精神管控系統(tǒng)，同時(shí)制訂了層級(jí)分明的行為管控系統(tǒng)，要求信徒不斷參加各種修煉營(yíng)和宗教儀式，強(qiáng)化他們的“原理”認(rèn)同、組織認(rèn)同。比普通邪教更具優(yōu)勢(shì)的是，“統(tǒng)一教”作為教政商一體的大型跨國(guó)集團(tuán)，在許多國(guó)家的上層乃至國(guó)際社會(huì)擁有地位和豐富的資源，其信徒更容易獲得社群歸屬感、安全感、獻(xiàn)身組織的價(jià)值感、意義感。文鮮明猶如設(shè)置了一張大網(wǎng)，其萬千信徒身陷其中，心理日益扭曲，求得越大，失去得越多，到頭來，都成為了文氏家族祭壇上的犧牲品。

3、宗教信仰不僅是人性的需要，而且是有歷史傳承、并形成了強(qiáng)大的文化基因的，所以宗教市場(chǎng)長(zhǎng)期以來相對(duì)穩(wěn)定。但在科技昌明、社會(huì)發(fā)生巨變的全球化時(shí)代，宗教徒信的對(duì)象、目的、內(nèi)容及相應(yīng)的身心感受和行為也會(huì)發(fā)生極大的變化。傳統(tǒng)宗教在教理詮釋、制度儀軌、組織運(yùn)營(yíng)、接引信眾等方面歷史包袱重，多半存在不適應(yīng)時(shí)代、不適應(yīng)社會(huì)和人心變化的情況，這也是近代以來所謂“新興宗教”（包括其中一部分成為邪教）如雨后春筍般興起的原因。

邪教尤其會(huì)利用人們對(duì)傳統(tǒng)宗教“陳腐”“落伍”的不滿，大膽“創(chuàng)新”，以各種科學(xué)、時(shí)髦、玄秘、“愛”與“和平”等“高大上”的歪理邪說與新穎的洗腦方法、儀式吸引信眾，大搞個(gè)人崇拜。如文鮮明就稱《圣經(jīng)》已經(jīng)過時(shí)了，十字架是失敗的象征，稱自己是再臨主，是宇宙“真父”，通過瘋狂的宣教、精明的商業(yè)運(yùn)營(yíng)和結(jié)交政要的上層路線，構(gòu)建起教政商一體的跨國(guó)宗教集團(tuán)，并以“反共”“科學(xué)”“和平”等名義偽裝、洗白自己，鳩占鵲巢，以至令許多傳統(tǒng)基督教派別相形見絀。

4、傳統(tǒng)宗教歷史悠久，其崇奉的經(jīng)典的形成，通常經(jīng)過了從傳說、語(yǔ)言到形成不同語(yǔ)種的文字，到反復(fù)修訂的過程，其內(nèi)容，通常有許多神話傳說，有人類蒙昧?xí)r期形成的對(duì)世界的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，有缺乏準(zhǔn)確時(shí)間、地點(diǎn)、無法考證的事件，有太多語(yǔ)言模糊地帶和義理詮釋空間，有后期為適應(yīng)時(shí)代和宗派紛爭(zhēng)而作的各種解讀，甚至形成新的版本，以及立場(chǎng)迥異的宗派，還有不少已不適應(yīng)時(shí)代的內(nèi)容，傳統(tǒng)宗教的管理模式也多數(shù)跟不上現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。在社會(huì)發(fā)生翻天覆地變化，人們比較重視科學(xué)研究、學(xué)術(shù)考證的當(dāng)代，如何對(duì)自宗的經(jīng)典作既不違背核心教義，又能順應(yīng)時(shí)代和人心的詮釋，并調(diào)整自己的教團(tuán)管理模式，傳統(tǒng)宗教的確面臨許多無法回避的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這也是近代以來各種所謂“新興宗教”、身心靈修煉培訓(xùn)得以廣泛興起，邪教的歪理邪說也占有不小市場(chǎng)的重要原因。

邪教善于充分利用傳統(tǒng)宗教包袱重、吃老本、自主性差、適應(yīng)轉(zhuǎn)型慢的特點(diǎn)，一邊予以無情貶低、冒用，一邊大膽自創(chuàng)新說，建立現(xiàn)代化的宗教運(yùn)營(yíng)機(jī)制，不僅能從傳統(tǒng)宗教中爭(zhēng)奪信眾，還能廣泛從社會(huì)上吸收新的信徒?！敖y(tǒng)一教”推出的《原理講論》以及教政商一體的跨國(guó)運(yùn)作機(jī)制，就有這些特征，的確收到顯著的效果。

5、宗教關(guān)乎億萬人的精神、文化生活，古今中外都是一個(gè)具有巨大的市場(chǎng)存在，影響涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民眾生活的各個(gè)方面。所以，它很容易成為野心家尤其是邪教分子鉆營(yíng)、利用的對(duì)象。就韓國(guó)來說，韓國(guó)被日本殖民之前，是傳統(tǒng)的儒釋道國(guó)家，信奉的主要是儒教和佛教。日本殖民朝鮮后，由于沒有對(duì)基督教傳教進(jìn)行限制，反而非常尊敬基督傳教士，朝鮮群眾為了減輕來自日本人的壓迫，開始大量加入基督教，尋求傳教士的幫助，甚至有很多和尚也開始念阿門。戰(zhàn)后由于美國(guó)的因素，基督教在韓國(guó)發(fā)展更為迅速，至今已成為全世界異端教派最多的國(guó)家之一。

因基督教教義比較容易被篡改，作為薩滿教、佛教、儒教、道教勢(shì)力交匯的韓國(guó)，有些聰明人很快就發(fā)現(xiàn)，可以在基督教中加點(diǎn)東西，創(chuàng)立新的組織，并利用這些組織騙錢騙色。“統(tǒng)一教”打著基督教的旗號(hào)在韓國(guó)形成，并發(fā)展到190多個(gè)國(guó)家，形成教政商一體的跨國(guó)集團(tuán)，這與宗教的上述特點(diǎn)可說密切相關(guān)。

6、近代世界已知的邪教，許多是冒用基督教或佛教的名義。就基督教來說，自馬丁·路德宗教改革以來，形成的各種派別不下萬家。因其提出“因信稱義”“人人是祭司”的思想，雖在當(dāng)時(shí)反對(duì)圣統(tǒng)制的天主教、解放人性中起了很大的作用，但既然人人都對(duì)《圣經(jīng)》有解釋權(quán)，不需要借助教會(huì)平臺(tái)，那么基督教的教義就有可能被一些人利用，通過曲解《圣經(jīng)》，貶低《圣經(jīng)》的價(jià)值，以此主張自己的教義才是超越《圣經(jīng)》的完整真理。并歸納其自身教義，將其偽造成通用的“圣典”，將此“圣典”的權(quán)威凌駕于《圣經(jīng)》之上。一旦他們的說教能贏得一批信眾，就把自己說成是耶穌基督、圣母瑪利亞的復(fù)臨，因此，自己的話就是啟示，就是對(duì)未來的預(yù)言，讓信徒頂禮膜拜。大部分以基督教為背景的異端或邪教無不如此。

由上也可見，只要宗教存在，假冒偽劣的邪教就一定會(huì)存在。

（三）資本主義社會(huì)的特性、缺陷成為了邪教的“福音”

據(jù)有關(guān)資料不完全的統(tǒng)計(jì)，全世界邪教組織有3300多個(gè)，其中，美國(guó)有超過1200多個(gè)邪教或類邪教組織，被稱為“邪教王國(guó)”。在西歐和南歐18個(gè)國(guó)家中，有1317個(gè)狂熱教派，英國(guó)有604個(gè)。德國(guó)將800個(gè)新興教派劃定為“異端”，法國(guó)內(nèi)政部情報(bào)司的調(diào)查表明，法國(guó)有邪教團(tuán)體173個(gè)，其中的40余個(gè)具有危險(xiǎn)性。西班牙全國(guó)現(xiàn)有200個(gè)“具有破壞性”的邪教組織，其信徒約有1萬人。韓國(guó)、日本的新興教派眾多，其中不少具有邪教性質(zhì)。為什么這些資本主義國(guó)家有這么多的異端和邪教呢？除了前述的宗教因素以外，還與如下資本主義社會(huì)的特征與缺陷有莫大的關(guān)系。

1、經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)資料私有化，國(guó)家以私營(yíng)經(jīng)濟(jì)為主，沒有政府干預(yù)或者政府干預(yù)很少。資本家占有資本，支配著生產(chǎn)過程和金融決策，經(jīng)濟(jì)行為以尋求利潤(rùn)為目標(biāo)；資本之間存在著競(jìng)爭(zhēng)，但實(shí)質(zhì)上則趨于壟斷。宗教組織和寺觀教堂為法人所有，屬于公益免稅范疇，不以營(yíng)利為目的。邪教組織以宗教名義注冊(cè)即可獲得免稅扶持。但不少團(tuán)體卻以各種方式經(jīng)商、辦企業(yè)，不僅能很好地生存，還會(huì)以雄厚的資金用于辦媒體、建立附屬組織、向候選人提供政治獻(xiàn)金等，進(jìn)一步壯大自己?！敖y(tǒng)一教”就是很好的例子。

2、政治上，實(shí)行資本主義的民主政治制度。國(guó)家實(shí)行言論、出版、游行、集會(huì)、宗教信仰等自由，國(guó)家和地方首腦以及議會(huì)議員都由選舉產(chǎn)生。競(jìng)選黨派和競(jìng)選人要贏得選舉，最重要的是要有雄厚的資金、媒體的宣傳和足夠的選票，而教派團(tuán)體由于有眾多忠實(shí)的信徒，有的團(tuán)體還具有雄厚的資金和眾多媒體，輿論的影響力大，因而成為競(jìng)選黨派和競(jìng)選人競(jìng)相討好的對(duì)象，一旦競(jìng)選成功后，貢獻(xiàn)多的教派團(tuán)體自然成為受關(guān)照的對(duì)象。

例如“統(tǒng)一教”信徒眾多，文鮮明對(duì)他們有著超強(qiáng)的掌控力，同時(shí)還建立了龐大的商業(yè)帝國(guó)和附屬組織、媒體集團(tuán)，這對(duì)于“民主”選舉體制下的政客而言，具有相當(dāng)?shù)睦脙r(jià)值。政客們想要上臺(tái)，既需要資本贊助，更需要有選民和媒體宣傳。而“統(tǒng)一教”向心儀的政黨及相關(guān)議員提供了大量支持，政客們一旦上臺(tái)，其回報(bào)可想而知。前面我們介紹的“統(tǒng)一教”對(duì)日本、美國(guó)政治的深度介入正是如此?！敖y(tǒng)一教”之所以大獲成功，幾十年屢試不爽，就在于資本主義的民主政治制度存在諸多的缺陷。

3、宗教政策上的縱容。當(dāng)年美國(guó)創(chuàng)國(guó)者是一批不滿英國(guó)天主教會(huì)壓制而到美洲創(chuàng)業(yè)的清教徒，因而1787年開國(guó)憲法第一條規(guī)定了“國(guó)會(huì)不得制定法律，支持任何宗教或禁止信仰任何宗教”。美國(guó)政府因此不能認(rèn)定或指責(zé)某個(gè)團(tuán)體為邪教組織，立法機(jī)關(guān)不制定限制和取締邪教團(tuán)體的法律，政府也不干預(yù)任何宗教活動(dòng)。美國(guó)當(dāng)局雖然明知一些邪教為害多端，也只能利用現(xiàn)有法律的某些條款進(jìn)行變相打擊邪教組織觸犯法律的行為，而不能取締該組織。有如控槍，美國(guó)盡管每年有幾萬人死于槍支，卻始終無法控制槍支泛濫。這種對(duì)各種教派組織不加區(qū)別予以保護(hù)的做法，事實(shí)上是容忍了各種邪教在美國(guó)自由發(fā)展，只要有條件和能力的各國(guó)宗教乃至邪教組織和神職人員都可以到美國(guó)注冊(cè)發(fā)展，以致美國(guó)有“邪教王國(guó)”之稱。文鮮明把美國(guó)譽(yù)為天使國(guó)，是他“傳教”的“福地”。歐洲多國(guó)及加拿大、韓國(guó)、日本、澳大利亞等資本主義國(guó)家都采取了與美國(guó)對(duì)待邪教類似的政策。

“統(tǒng)一教”興起于韓國(guó)，壯大于美日，盡管它明顯是打著基督教旗號(hào)的邪教組織，在美日韓也遭到不少投訴和批判，為什么卻能在韓美日發(fā)展壯大，影響至今呢？除了資本主義的特性、缺陷以外，我認(rèn)為還有以下幾個(gè)因素：

（1）近代韓國(guó)和美日有著密切的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)后更是如此。而文鮮明秉持極端的反共立場(chǎng)，充分利用東西方冷戰(zhàn)格局，走高層路線，很早即向韓美日高層政治人物站隊(duì)投誠(chéng)，從而獲得政治上的扶植。

（2）文鮮明對(duì)于控制重要國(guó)家的政府、建立政教合一的“地上天國(guó)”有著執(zhí)著的追求。據(jù)悉，“統(tǒng)一教”與日本自民黨從岸信介到安倍晉三有著半個(gè)多世紀(jì)的密切關(guān)系，彼此相互支持已成了公開的秘密。“統(tǒng)一教”與美國(guó)共和黨一向關(guān)系密切，極力支持共和黨議員和總統(tǒng)的競(jìng)選，因而受到尼克松、里根、老布什、小布什、特朗普等政治人物的站臺(tái)、關(guān)照。

（3）“統(tǒng)一教”經(jīng)營(yíng)的企業(yè)、開辦的媒體和各種附屬組織眾多，勢(shì)力強(qiáng)大，加上以美國(guó)為首的西方政體對(duì)各種宗教信仰奉行不評(píng)判、不干預(yù)政策的“政治正確”，使“統(tǒng)一教”總能應(yīng)付、擺平各種負(fù)面事件，即使文鮮明去世十年了，依然能延續(xù)“輝煌”。

（四）人性的“弱點(diǎn)”造就了邪教

無論是宗教的缺陷，還是社會(huì)的缺陷，真正讓人陷入邪教的根本因素，還在于人性存在的缺陷。騙子無不是利用人的無知和貪婪得逞的。而邪教比普通的行騙套路更多，企圖更大、更廣。它運(yùn)用流行的宗教術(shù)語(yǔ)編造一套誘人的話術(shù)，激發(fā)起目標(biāo)對(duì)象好奇、強(qiáng)烈而美好的宗教情結(jié)。其中，大量利用人性的弱點(diǎn)，，讓信徒死心塌地地為教主及其邪教事業(yè)服務(wù)。這是邪教騙子很特別的地方，難怪邪教組織中各領(lǐng)域的人都有，其中不乏高知。這方面，“統(tǒng)一教”就相當(dāng)?shù)湫?。?jīng)過多年的觀察，我認(rèn)為人性中具有如下一些弱點(diǎn)的人最容易陷入邪教。

1、對(duì)宗教知識(shí)“無知”卻充滿“好奇”“幻想”

宗教文化博大精深，涉及方方面面，許多神職人員和專業(yè)人士也不一定能了解清楚。而多數(shù)人的宗教知識(shí)只停留于影視、文學(xué)作品和道聽途說，有的人對(duì)傳統(tǒng)宗教存在一些負(fù)面看法，根本分不出真?zhèn)巍⑿罢５坏┞犝f出了什么“大師”“先知”，卻可能充滿好奇，欲登門供養(yǎng)、一睹真容。其實(shí)，大多數(shù)人進(jìn)入宗教或陷入邪教，并不是基于什么宗教知識(shí)的理性判斷，而是朋友的推薦、自己的感覺和個(gè)人有需求，這也是陷入邪教的女性居多的原因。邪教分子只需要故弄玄虛，施展必要的話術(shù)或套路，就很容易讓這些人上鉤。如“統(tǒng)一教”“傳教”，一方面編造了表面頗為在理的《原理講論》，一方面從那些涉世不深的大學(xué)生入手，舉辦各種充滿儀式感和宗教“神圣性”的活動(dòng)，加上現(xiàn)代的傳銷方式，一步步讓進(jìn)入“統(tǒng)一教”的人越陷越深，欲罷不能。

2、“輕信”“不敢質(zhì)疑”“盲從”“害怕拒絕”成為陷入邪教者的通病

各種宗教無不強(qiáng)調(diào)“信”，要求“正信”“正行”，而非迷信，所謂“信則有”“信則靈”“因信得救”。但邪教善于利用人們對(duì)于宗教性的東西容易“相信”“害怕質(zhì)疑”，在組織中不敢拒絕，擔(dān)心受到排擠或神靈懲罰的特點(diǎn)，不斷對(duì)入教者進(jìn)行洗腦，搞教主崇拜，并千方百計(jì)尋求社會(huì)相關(guān)機(jī)構(gòu)、政府官員和名人為其站臺(tái)背書，在團(tuán)體中形成倒T字形社會(huì)結(jié)構(gòu)，只能用一種“聲音”、一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”說話。同時(shí)，團(tuán)體還給信徒布置許多的功課、任務(wù)，使他們與原生家庭和社會(huì)關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)，從而為他們當(dāng)初的“輕信”“盲從”付出代價(jià)。據(jù)報(bào)道，山上徹也母親在接受記者采訪時(shí)，面對(duì)洶涌輿情，只是說“對(duì)不起，因?yàn)槲业脑?，給教會(huì)添了麻煩”，但對(duì)因其向“統(tǒng)一教”捐巨款致使家庭破產(chǎn)、子女生活陷入困境毫無悔過之心，對(duì)“統(tǒng)一教”更不敢有半點(diǎn)指責(zé)之意。媒體還報(bào)道了大量“統(tǒng)一教”采用“靈感商法”誘導(dǎo)、脅迫信徒高價(jià)購(gòu)買所謂靈性物品的案件，說明“統(tǒng)一教”教徒“輕信”“盲從”“不敢質(zhì)疑”“害怕拒絕”到了多么嚴(yán)重的程度！

3、“貪求”“虛榮”“恐懼”“焦慮”成為邪教徒言行的內(nèi)驅(qū)力

人性中最大的兩類心理狀態(tài)就是需求、欲望（包括馬斯洛需求的五個(gè)層次）的充分滿足和對(duì)疾?。?zāi)禍）、死亡（包括來世的走向）莫名的恐懼（不安全感）。人們一旦相信邪教的教主崇拜和末日論宣傳，就會(huì)激發(fā)起強(qiáng)烈的貪求心和恐懼心，不惜拋家舍業(yè)、任勞任怨地“奉獻(xiàn)”于邪教組織，在社團(tuán)中找到安全感、歸屬感、“榮譽(yù)”感，認(rèn)為只要按照邪教的要求做，就能消除“罪孽”，得到救贖，充分滿足自己的欲望。就“統(tǒng)一教”來說，作為教政商一體的跨國(guó)集團(tuán)，不僅有宗教上的“神圣”性光環(huán)，而且在世俗層面也足夠風(fēng)光，各種成員的“人生五個(gè)層次的需求”都可以得到不同程度的滿足，因而迷惑性和凝聚力都更強(qiáng)。

4、“質(zhì)疑”“叛逆”“固執(zhí)”甚至“仇恨”成為邪教徒對(duì)抗社會(huì)的普遍心態(tài)

總有一些人對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)傳統(tǒng)宗教存在“質(zhì)疑”“叛逆”甚至“仇恨”的心理，一旦遇到頗具人格魅力的“大師”和邪教新穎、另類的“真理”，就會(huì)傾情投入，將邪教奉為真理和靠山，邪教更會(huì)充分利用和強(qiáng)化信徒這類心理。在“統(tǒng)一教”中，一些年輕人可能在家忤逆父母，對(duì)傳統(tǒng)宗教和社會(huì)的倫理說教（包括性壓抑）不滿，卻對(duì)“統(tǒng)一教”所謂的“真父母”言聽計(jì)從，對(duì)“換血”淫亂趨之若鶩。“統(tǒng)一教”表面上也講“統(tǒng)一”“科學(xué)”“和平”，但對(duì)外界的質(zhì)疑、非議卻會(huì)產(chǎn)生抗拒甚至仇恨之心，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排他性?！叭嗣袷サ罱獭薄皧W姆真理教”“恢復(fù)上帝十誡運(yùn)動(dòng)”等邪教實(shí)施大規(guī)模殺人犯罪，無不是這類心理的反映。

5、邪教教主的人性弱點(diǎn)

縱觀各國(guó)邪教組織的教主，大多數(shù)出身于社會(huì)底層的農(nóng)民、普通職工或無業(yè)者，在自創(chuàng)教派前多半都有涉足身心靈功法和從事宗教或邪教活動(dòng)的經(jīng)歷。他們多半貪財(cái)好色、渴望出人頭地，有著強(qiáng)烈的權(quán)力欲和支配欲，但這種虛妄的領(lǐng)袖欲與現(xiàn)實(shí)生活中卑微的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位所形成的巨大反差，極易導(dǎo)致他們心理失衡而產(chǎn)生心理問題，如“妄想”“自戀”“偏執(zhí)”“自私”“自大”“好大喜功”“貪慕虛名”“虛偽”“奸詐”“好色”“吝嗇”“奢侈”“仇恨”等。

邪教教主早期大多數(shù)經(jīng)濟(jì)狀況不佳，生活貧困，為改變其窘迫的生活環(huán)境，他們?cè)趧?chuàng)建邪教組織后，就會(huì)想方設(shè)法地?cái)控?cái)。在改善自己生活的同時(shí)，也盡力維持和擴(kuò)大邪教組織，以期獲得更多更大的權(quán)益。他們會(huì)繼續(xù)誘騙信徒向神“奉獻(xiàn)”，讓信徒參加更多的培訓(xùn)進(jìn)修、購(gòu)買更多的書刊音像制品和“圣物”，同時(shí)還會(huì)將詐騙所得的錢財(cái)進(jìn)行再投資，經(jīng)營(yíng)企業(yè)，以商養(yǎng)教，以錢開路，以政護(hù)教，從而牟取更大暴利，發(fā)展和壯大邪教組織。

尤其當(dāng)他們借助宗教的名義，編造邪說，通過洗腦方式嚴(yán)格控制信徒言行時(shí)，發(fā)現(xiàn)把自已吹噓得越神，越是有人相信，越有號(hào)召力。因此，他們毫無例外地把自己神化為普救眾生的“神”“再臨主”或“佛”“菩薩”，并編造出種種“神跡”，用“天國(guó)”“天堂”等誘惑信徒，用“地獄”“末日審判”等來恐嚇信徒，哪個(gè)名頭和宗教術(shù)語(yǔ)有效、好用，就用哪個(gè)名頭、術(shù)語(yǔ)。他們發(fā)現(xiàn)這些看似虛無的宗教名頭和術(shù)語(yǔ)，對(duì)癡迷的信徒有如魔咒和魔法棒一樣，可以給自己帶來實(shí)實(shí)在在的權(quán)力、源源不斷的財(cái)富和投懷送抱的美色。他們一旦走上這條“捷徑”“邪道”就沒有回頭路，就會(huì)編造更多的謊言和“神跡”來自圓其說。同時(shí)，為了維護(hù)和擴(kuò)展這些利益，他們會(huì)壓制任何反對(duì)聲音和批評(píng)，嚴(yán)懲信徒中的不忠與背叛，最終奠定其唯我獨(dú)尊的地位，讓成千上萬的信徒和他們一樣，心理發(fā)生異化，成為有若“鬼神附體”的非正常人，而主動(dòng)或被動(dòng)地與正常社會(huì)脫節(jié)，進(jìn)而危害社會(huì)。他們創(chuàng)教后一切荒誕言行無不是其極度扭曲、膨脹心理的反映，背后的驅(qū)動(dòng)力就是為了彌補(bǔ)個(gè)人強(qiáng)烈的領(lǐng)袖欲、暴富欲與現(xiàn)實(shí)生活中卑微的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位構(gòu)成的心理落差。

“統(tǒng)一教”的文鮮明也是這樣：農(nóng)民出身，從小隨父母加入基督教長(zhǎng)老會(huì)。求學(xué)和經(jīng)商之外，他熱衷教會(huì)活動(dòng)，早期曾多次被其他教派開除，也多次因被控淫亂而入獄，屢遭磨難。這使他有著自創(chuàng)教派、改變自身經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位、建立文氏“地上天國(guó)”的強(qiáng)烈愿望。由于他熟悉基督教各種教派情況，以及底層民眾的心理和訴求，還有著超出常人的“傳教”熱誠(chéng)、口才和經(jīng)營(yíng)頭腦，經(jīng)過雜糅佛教、道教、儒家、陰陽(yáng)學(xué)說、朝鮮薩滿教成分和基督教某些教義和儀式，編造出《原理講論》等歪理邪說，設(shè)計(jì)出“統(tǒng)一教”儀式，迎合了部分民眾的欲求，從而達(dá)到了其創(chuàng)立邪教、自我神化、控制民眾、掌握財(cái)色和權(quán)勢(shì)的目的。其中反映出的文鮮明的人性弱點(diǎn)，與其他邪教教主大同小異，只是他干得更大，相對(duì)順風(fēng)順?biāo)?，在一生的不同階段，人性表現(xiàn)會(huì)有所不同，容易給人造成諸多的假象。

（待續(xù)）

作者簡(jiǎn)介：陳星橋，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原常務(wù)理事、中國(guó)反邪教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、《法音》雜志原副主編