目  錄

一、異軍崛起——概述文鮮明的履歷與“統(tǒng)一教”的發(fā)展歷程

二、鳩占鵲巢——“統(tǒng)一教”解構(gòu)、冒用基督教為其所用

三、強勢洗腦——“統(tǒng)一教”“文武兼?zhèn)洹钡木窈腿松砜刂菩g

四、斂財有道——“統(tǒng)一教”敲骨吸髓的商業(yè)營銷

五、多方洗白——“統(tǒng)一教”在文化領域廣泛營造正面假象

六、深度干政——“統(tǒng)一教”廣交政要為其站臺背書

七、淫亂有術——“統(tǒng)一教”“換血”配婚亂點鴛鴦譜

八、過街老鼠——“統(tǒng)一教”的社會危害與各國應對

九、沉吟反思——“統(tǒng)一教”帶給世人的若干教訓與啟示

十、警鐘常鳴——幾點小結(jié)與溫馨提示

（接上文）

二、鳩占鵲巢——“統(tǒng)一教”解構(gòu)、冒用基督教為其所用

（一）文鮮明自封為神，自創(chuàng)“新約圣經(jīng)”《原理講論》

邪教最大的特點就是冒用宗教名義，充分利用傳統(tǒng)宗教經(jīng)典和教義詮釋存在的“漏洞”和種種不適應時代的“缺陷”，大肆曲解、篡改宗教教義，并制訂一套貌似順應時代和迎合人心的宗教儀軌和“傳教”方法，將傳統(tǒng)宗教的教主崇拜、經(jīng)典信仰的對象置換為現(xiàn)世教主崇拜及其編造的經(jīng)典信仰。文鮮明及其“統(tǒng)一教”在這方面相當?shù)湫?，做得也很“成功”?/p>

文鮮明自稱1936年復活節(jié)主日登一座小山禱告時，見到耶穌向他顯現(xiàn)，命令他去完成耶穌在世時還“未完成的救贖工作”；又說自己曾下到地獄的深淵，與撒旦爭戰(zhàn)且得勝，撒旦與耶穌都向他下拜；他還會見了摩西、釋迦牟尼等其他“圣者”。從此立志拯救全人類，并將名字從“龍明”改成“鮮明”，寓意將使世界變得“鮮明”。邪教教主的這種自我神化現(xiàn)象十分普遍，成為信徒們盲目崇拜現(xiàn)世教主的一個重要理由！而文鮮明野心特別大，在自我神化方面達到了登峰造極的程度。

“統(tǒng)一教”的教義集中體現(xiàn)在文鮮明所寫的《原理解釋》（1957年出版）、《原理講論》（1966年出版，又譯為《原理要綱》）等書中。特別是《原理講論》一書，已被譯成英、日、中、朝等文字，是“統(tǒng)一教”最重要的“經(jīng)典”。在這些“經(jīng)典”之中，文鮮明將《圣經(jīng)》、佛教經(jīng)典、《周易》、弗洛伊德的精神分析學，以及韓國民間信仰中的概念或術語各取所需，拼湊成所謂的教義，“統(tǒng)一教”稱之為“原理”。

“統(tǒng)一教”教義據(jù)稱是由文鮮明解讀《圣經(jīng)》而“悟出”的所謂“原理”，他對于《圣經(jīng)》上出現(xiàn)的一些“盲點”，作了“符合邏輯”的闡釋，比較適合于現(xiàn)代年輕人尤其是東方人理解《圣經(jīng)》，也收服了不少知識分子。他們認為文鮮明對于神的特質(zhì)與其創(chuàng)造人類、拯救人類的過程所作的解釋，有其“宇宙法則”和“歷史法則”方面的根據(jù)。

（二）“統(tǒng)一教”冒用、解構(gòu)、篡改基督教之邪說舉隅

　　文鮮明通過《原理講論》和《“統(tǒng)一教”神學證詞宣言》等，全面否定或歪曲了基督教的核心教義，將耶穌崇拜轉(zhuǎn)換為對其個人的崇拜，將《圣經(jīng)》信仰轉(zhuǎn)換為《原理講論》信仰。下面我們就扼要介紹一下。

1、對上帝重新詮釋

認為上帝即太極，有兩元合一的表現(xiàn)，即陰與陽、正與反等，有陰陽（男性和女性）的特質(zhì)（并且有淫穢的解釋內(nèi)容），神是“內(nèi)在陽性主體”，他創(chuàng)造宇宙作為他的“外在陰性客體”。世界是上帝不可見本質(zhì)的外在投影（已經(jīng)不是一位有位格的上帝了，吸收了道家的思想）。

2、否定《圣經(jīng)》的神圣地位

認為“《圣經(jīng)》并非真理本身”，新舊約全書只不過是一個月亮和星光的教科書，它里邊多用比喻和象征，所以人們無法從中了解神的旨意；而教授末日太陽原理的第三圣書，即“圣經(jīng)的第三約”《原理講論》，才適合今日科學文明的人類，人們可以從中了解上帝的旨意，它才是最新、最完備的啟示。認為《圣經(jīng)》教訓只給猶太人的，而《原理講論》是給全球的真理，《圣經(jīng)》過時了。文鮮明是人類的“真父”，他的言論就是《新約圣經(jīng)》；等到“統(tǒng)一教”取代了基督教之后，就不再引用《圣經(jīng)》了。

3、重新詮釋基督教“三位一體”的信仰

認為“三位一體”只是神的計劃：（1）藉著上帝與亞當、夏娃三者“三位一體”的結(jié)合，達到圣化整個人類、拯救人類的目的。但結(jié)果在上帝未與他們結(jié)合前，夏娃、亞當卻先與蛇結(jié)合而墮落，未能完成，被稱之為未實現(xiàn)的“本然的三位一體”；（2）又藉著上帝與耶穌，以及一無罪女子結(jié)合來拯救整個人類，但耶穌又在未與女子結(jié)合之前，就被釘十字架死了，未能完成，并稱圣父、圣子、圣靈三位一體只是“靈的三位一體”；（3）真正完成“三位一體”計劃的是：上帝與文鮮明（真父）及韓鶴子（真母）的結(jié)合，組成“無罪家庭”，建立“靈肉的三位一體”。

4、否定耶穌的神性

認為耶穌不是神，只是一個了解上帝旨意、無罪的人；認為耶穌基督并非童女所生，而是撒迦利亞與馬利亞所生的私生子。他只有靈復活，只拯救了人的靈魂。

5、否定十字架愛與救贖的象征意義

認為上帝旨意要耶穌做第二亞當，娶妻代替夏娃的地位，生無罪兒女，但耶穌卻被猶太人釘死了，所以他失敗了，肉身被魔鬼侵占了。因此，十字架是基督教失敗的象征。

6、否定圣靈是與父神不同的獨立個體

認為圣靈只是“神救贖的活動”，乃是母性的靈——“真實之母”和耶穌的屬靈妻子。

7、認為人在價值上與神同樣重要

人是看得見的，而神是看不見的形式。神與人原為一，人是神肉身顯現(xiàn)……神好像你我一樣，人類的一切特性源自于神（吸收了佛家的思想，眾生皆有佛性）。

8、重新詮釋“原罪說”

認為人類犯罪墮落，乃因犯了性的罪，即夏娃與撒旦性交（導致靈性的墮落），然后與亞當性交（導致肉身的墮落）；罪是遺傳的問題（指人類是“撒旦肉身的兒女”），而非道德的問題（棄善擇惡）。因此，人類需要肉身的救贖，即透過肉身與文鮮明結(jié)合，或與文鮮明為各別信徒所選擇的配偶結(jié)婚（隨處編造“陰陽”“性”的歪理，為其“分血”、淫亂提供理論依據(jù)）。

9、自創(chuàng)“蕩減復歸”論

為使撒旦的世界回歸為神的世界，必須實行“蕩減復歸”。因為人類雖已墮落，但仍處于中間位置，有歸屬神或歸屬于撒旦的兩種可能性，墮落的人可以自由地選擇條件，補償過失，歸屬于神。認為救贖是按“賠償律”，即未獲得神的赦免前，神的兒女必須償還他們一部分的罪債。人可通過禁食、籌款、領新人入教等“善行”，來賺取救恩（吸收了佛家的做功德、積福消災的思想，為控制、剝削信徒提供理論依據(jù)），這被稱為“蕩減”。至于“復歸”，就是從撒旦世界“復歸”人類，生殖神的子女：包括了“個體完成”“血統(tǒng)轉(zhuǎn)換”與“政治復歸”三個階段?！皞€體完成”囊括信仰與經(jīng)濟層面，例如，開始為期七天的禁食，以及三至七天的洗腦式的“修煉會”；還要將自己全部財產(chǎn)捐給教會，過凡物公用的生活。此外，在個體完成期間，禁止與配偶同房；獻身“傳教”，并向教主效忠等?！把y(tǒng)轉(zhuǎn)換”，由文鮮明為教徒配婚，使之成為神的子女，為他繁殖“善的子女”，從撒旦手里搶回屬于神的萬物?！罢螐蜌w”，要求這些信徒所生的子女都要姓“文”，而這些“文家”的人構(gòu)成氏族，進而繁殖成一民族，建立擁有一個血統(tǒng)、一個姓氏及一種語言（韓文）的“地上天國”。

號稱“宇宙真父母”的文鮮明與韓鶴子

10、歪曲《圣經(jīng)》為自己封神

《原理講論》把《圣經(jīng)》上記載的從雅各到耶穌誕生這段時間以色列人的歷史分為六個時期，認為這個時期正好與從耶穌誕生到公元1930年基督教所經(jīng)歷的6個時期一致，進而據(jù)此推斷，“再臨主”應于1930年前后誕生?！对碇v論》還引用《圣經(jīng)》上的比喻，認為由于猶太人已經(jīng)犯下了大過，所以基督不會再次降臨以色列；而韓國有過極端苦難的歷史，曾經(jīng)過日本等國的占領，現(xiàn)在民主和共產(chǎn)兩種政權又隔三十八度經(jīng)線互相對壘，“是神的前線也是撒旦的前線”，也是東亞文明互相融合的地方，所以基督將會降臨到東方的韓國，文鮮明實際上就是再臨的基督，他將在地上建立天國，完成耶穌未完成的救世工作。文鮮明還把世界歷史定為七千年：亞當至亞伯拉罕為二千年，亞伯拉罕至耶穌為二千年，耶穌至文鮮明為二千年，以后剩下一千年為千禧年時期?！对碇v論》總序說：“神已經(jīng)在此地上，為了解決這樣人生與宇宙的根本問題，差遣了一位先知。這位先知就是文鮮明先生。”該書還說：再臨主必須像耶穌降生那樣，藉婦人生于1917年至1930年間的韓國；再生的彌賽亞必須經(jīng)過多方迫害、困難、為人類贖罪，最后完成天國大業(yè)?！敖y(tǒng)一教”宣稱：“大師超過了任何人（包括圣人和先哲），他比耶穌更偉大?！?/p>

11、貶損基督教歷史，意在取而代之

為取代傳統(tǒng)基督教，并將其信徒吸引過來，“統(tǒng)一教”竟以正統(tǒng)基督教自居，稱其目的是“在神的旨意下建立一個地上天國”，開展所謂“統(tǒng)一運動”（西方稱之為“文派運動”）。文鮮明稱：“在過去的兩千年中，耶穌和上帝的意志遭到了嚴重歪曲，基督教會遠不能實現(xiàn)上帝的愿望。因此，為迎接新彌賽亞的降臨，必須創(chuàng)立一種新的基督教……因此，必須產(chǎn)生一種新的宗教運動”，即“統(tǒng)一運動”。而要實現(xiàn)“地上天國”的理想，光靠宗教是不行的，還須積極地在思想、文化、藝術、經(jīng)濟、政治等方面開展全球性運動，核心是通過建立“統(tǒng)一家庭”，進而“統(tǒng)一”全世界的基督教以及所有宗教，最后“統(tǒng)一”所有的政治、社會制度，建立“人間天國”。

12、宣傳以韓國為中心建立“救世主國”

文鮮明說，韓國就是錫安（因文鮮明生在韓國，為再生彌賽亞）。凡不遵守文鮮明的規(guī)定就有罪。他叫囂共產(chǎn)黨是神的敵人，認為韓國為亞當國，日本為夏娃國，美國為天使國，須使三方聯(lián)合同撒旦方面的朝鮮、中國與前蘇聯(lián)進行最后決戰(zhàn)，最終建立以文鮮明為中心的“救世主國”，文鮮明是萬王之王、萬主之主。

自此，“統(tǒng)一教”通過《原理講論》的一系列宣傳、洗腦，公然以正統(tǒng)基督教自居，“鳩占鵲巢”，開始它建立“地上天國”的“統(tǒng)一運動”，在全世界搶占宗教市場，成功劫奪了大量的“羊”。

（三）“統(tǒng)一教”“鳩占鵲巢”的操作

為擺脫邪教形象、爭取“正統(tǒng)宗教”的合法性，“統(tǒng)一教”加強對外宣傳，創(chuàng)辦了許多非政府組織、媒體機構(gòu)和學校。1975年在美國創(chuàng)辦“統(tǒng)一神學院”，高薪聘請哥倫比亞大學、圣若望大學、哈佛大學、英國牛津大學、法國索邦大學等著名學府的博士前去任教，其年薪近8萬美元，高于一般美國大學教授的收入。該神學院是“統(tǒng)一教”培養(yǎng)教會領導人的唯一高等學府，開辦的課程包括教會歷史、基督教會和“統(tǒng)一教”神學及“傳教”課程。神學院經(jīng)過12年的訴求，于1986年11月獲得美國紐約州臨時許可，可以頒發(fā)神學碩士學位。這意味著該神學院培養(yǎng)出來的碩士已具備合法的資格，可以到其他神學院、大學，甚至公立學校任教，借機傳播該教教義，從而為“統(tǒng)一教”合法傳播打下了基礎。

同時，由于“統(tǒng)一教”不斷變換“傳教”手法，具有雄厚的經(jīng)濟基礎和社會影響力，已在韓、美、日等國取得合法地位，并創(chuàng)立了“國際宗教協(xié)會”等國際性組織，專門促進與基督教和其他宗教的對話。在“統(tǒng)一教”的拉攏下，一些基督教信徒、神職人員轉(zhuǎn)變立場，幫“統(tǒng)一教”說話。1984年7月21日，文鮮明因偷稅被紐約法院判刑入獄，美國一些宗教教派威脅說要掀起抗議浪潮，4000多名宗教領袖抗議司法部門給文鮮明定罪，并計劃在白宮外示威，有些宗教領袖甚至提出“要同文在監(jiān)獄里蹲一個星期”，“以捍衛(wèi)美國憲法所保護的宗教自由”。日本自民黨大佬岸信介也向美國總統(tǒng)提出了“損害宗教自由，要求釋放文鮮明”的意見書。文鮮明在入獄13個月后出獄，1700余名猶太教拉比及基督教牧師竟為文鮮明舉行晚宴祝賀，之后他們組成美國神職者聯(lián)合會，展開超宗教超教派信仰運動與和平運動。于此可見，“統(tǒng)一教”在美國這個邪教王國的平臺影響之大，并在教派林立的基督教世界確立了自己獨特的地位。

不過，世界性的正統(tǒng)基督教組織均不承認“統(tǒng)一教”為基督教教派，揭露它主張的是“統(tǒng)一”基督教各宗派而不是“合一”，指責文鮮明是假基督，認為他的觀點是異端邪說。一些西方人士認為，該教教義帶有濃厚的東方色彩，故稱該組織為“東方的基督教”，并將該教信徒稱為“文派”。1977年，“統(tǒng)一教”申請加入“世界基督教協(xié)進會”遭到拒絕。韓國現(xiàn)代宗教研究所所長卓明煥也曾指出，“統(tǒng)一教”“不是基督教，而是帶著基督教的假面具，通過國際基督教學生聯(lián)合會、國際基督教教授協(xié)議會等組織迷惑大學生和教授的邪教組織”。

針對“統(tǒng)一教”信仰是否正統(tǒng)性的問題，維基百科給出的解釋是，現(xiàn)時大部分基督教教會都認為“統(tǒng)一教”是異端，原因是“統(tǒng)一教”除了《圣經(jīng)》之外，亦采納了文鮮明個人的著作，并且其神學與主流基督教神學大相徑庭。美國丁道爾大學基督教思想與道德教授詹姆斯·貝佛利（James Beverley）也指出：“文鮮明否認三位一體，最小化神的主權，教導部分基于人的功勞的拯救，包括為解放自己的祖先繳納奉獻?！?/p>

（待續(xù)）

作者簡介：陳星橋，中國佛教協(xié)會原常務理事、中國反邪教協(xié)會常務理事、《法音》雜志原副主編