法輪功癡迷者的無情和絕情有目共睹，令人瞠目結(jié)舌，常使幫助挽救工作陷入窘境。因此，幫助癡迷者復(fù)原正常的情感系統(tǒng)，是實(shí)施挽救工作的重要環(huán)節(jié)。一旦找回失去的情感，恢復(fù)人與人原有的情感聯(lián)系，重建與家庭、社會的情感生活，擺脫邪教的控制也就水到渠成。如何復(fù)原癡迷者原有的情感，可謂仁者見仁智者見智，本人在長期的幫教實(shí)踐中，逐漸形成了自己的做法，現(xiàn)以饗讀者。

　　第一步：共情

　　“共情”是一種十分有效的溝通方法，簡單的講就是走進(jìn)對方的內(nèi)心世界，建立心與心的交流，產(chǎn)生對彼此的好感?！肮睬椤弊畛跤膳R床心理學(xué)家羅杰斯針對醫(yī)患關(guān)系而提出，如今已擴(kuò)展到人與人之間的關(guān)系，在挽救癡迷者的工作中，越來越顯示出獨(dú)特的作用，是醫(yī)治心靈創(chuàng)傷的良方。

　　“共情”不是簡單的關(guān)心和關(guān)愛，需要花一定的時間相處和培養(yǎng)。與癡迷者“共情”應(yīng)站在“他是受害者”的角度，從真正的關(guān)懷開始，設(shè)身處地的體驗(yàn)挽救對象的處境，對其表現(xiàn)出的情緒具備感受力和理解力，與其交流時能盡力融進(jìn)對方的精神世界，聚精會神地體驗(yàn)對方的內(nèi)心感受，就好像“我就是他”，站在他的立場上去體驗(yàn)“如果我是他會怎么想”，用“他”的眼睛去審視他的世界及他自己，想法與他同在他的世界，走進(jìn)他的內(nèi)心深處。

　　由于與癡迷者“共情”是建立在被接納、被理解、被尊重、被關(guān)愛基礎(chǔ)上的，因而可以消除敵對狀態(tài)，解除戒備心理，改善和融洽雙方關(guān)系，拉近彼此心理距離，使對方產(chǎn)生感動情緒，逐步形成彼此情感呼應(yīng)，最重要的是能幫助恢復(fù)情感意識。

　　第二步：煽情

　　所謂“煽情”就是積極地調(diào)動對方的情感和情緒，利用某種事物或某件事情來調(diào)動感情，使其激動或感動。

　　對癡迷者而言，“煽情”是建立在“共情”基礎(chǔ)上的，與癡迷者沒有產(chǎn)生“共情”也就談不上“煽情”?！吧壳椤辈荒苡顾椎娜ダ斫?，說形象點(diǎn)，“煽情”從物理學(xué)角度來看屬于升華，從化學(xué)角度來看屬于加熱。因此，“煽情”是要有一定鋪墊和火候的。

　　“煽情”要在特定的情景或場合中才能運(yùn)用，還要調(diào)整好自己的情緒和對方的情緒。如安排意想不到的事情，使其備受感動；幫助回憶以往痛苦的經(jīng)歷，真實(shí)的表露同情并加以渲染；主動談起其曾經(jīng)的輝煌，真心的大加贊賞和仰慕；講述自己特殊的坎坷和遭遇，引起同情和傷感?？傊?，要通過具體的人物或具體的事情，最大限度的激發(fā)情感、調(diào)動情緒、打動對方，與之產(chǎn)生共鳴，直至感動和激動，達(dá)到催人淚下的效果更好。中央電視臺《藝術(shù)人生》欄目的主持人朱軍，其“煽情”的方法有目共睹，不讓人流淚不罷休的“煽情”，既感染自己，也感染當(dāng)事人，又感染觀眾。這便是“煽情”的作用所在，也是較好的“煽情”例證。

　　說通俗點(diǎn)，“煽情”猶如解凍劑，能迅速化開冰封已久的情感，恢復(fù)原有的人性。癡迷者一旦恢復(fù)了人性，不再以神自居，擺脫邪教的精神控制也就指日可待。

　　第三步：論情

　　這里所指的“論情”就是討論“情”和分析“情”。假如能與癡迷者“共情”并適時“煽情”的話，也就能展開“論情”了，否則將會是對牛彈琴。

　　首先，要討論的是情感的重要性。想法讓癡迷者明白情感是維系社會的重要紐帶，如果沒有情感的聯(lián)系，人類社會將變成冰冷世界，人們將形同陌路連動物都不如。即便相信神的存在、相信好人有好報(bào)，那么神也是有“情”的，不然，在神的眼里何來好人和壞人之分？又何來好人有好報(bào)？在大千世界中，“情”是無所不在的，就拿看電影或電視劇來說，你也會被劇情里的正面人物所感動、對反面人物生憎恨，也會大加贊賞或批評某個演員所扮演的角色成功與否，因?yàn)槿耸怯懈星榈?；即便是花草山水，你施之以恩，它也會?bào)之以恩，以最美的一面展現(xiàn)予你。

　　其次，要分析李洪志為何視“情”為罪惡之源，是“執(zhí)著”之首，是修煉人最大障礙。盡管血濃于水，親情難以割舍，但癡迷者為何照樣在“師父”要求“去情”的蠱惑下，舍友棄家、拋夫別子，對人間冷酷無情，對社會橫眼冷對，對家人六親不認(rèn)，而對“師父”卻是感恩戴德？原來李洪志要修煉人“去情”是假，“移情”是真，其實(shí)質(zhì)在于絞盡腦汁切斷信徒與家庭乃至社會的情感聯(lián)系，使信徒在“放下情”的修煉中，不知不覺完成情感轉(zhuǎn)移，使信徒原本各不相同的情感方向，慢慢集中傾情于共同的“師父”，這就是詭異的李洪志利用移情于己達(dá)到控制信徒的罪惡目的之所在。

　　再次，要揭露李洪志“慈悲論”的偽善，癡迷者不看破“慈悲論”的偽善，就難以對“情”有正確的認(rèn)識。李洪志要求信徒對父母情、夫妻情、兒女情、朋友情、同事情以及對世上所有的情感聯(lián)系都代之以“慈悲”，并視“慈悲”為“超越所有情感的一種物質(zhì)”，是“修煉的最高境界”。因而，癡迷者往往以“慈悲”為借口，來掩蓋自己的冷酷無情，這是李洪志貼在信徒臉上的一塊遮羞布。如何撕開李洪志“慈悲論”的遮羞布，我們可以從這樣幾個角度去剖析：

　　一是討論慈悲的解釋。《辭?！分嘘P(guān)于慈悲的解釋：慈就是愛的意思，是孝敬和供養(yǎng)，也是慈母的簡稱，常說的慈訓(xùn)即母親的教訓(xùn)?？梢?，慈悲是以愛為前提的，是“情”的一種，沒有“情”哪來愛？慈悲也是佛教用語，佛教的解釋是慈就是慈善，即要仁慈善良；悲就是悲憫，即看眾生皆苦，所以要善待眾生，如果心聲惡也就無法慈悲為懷了，這也是以愛為基礎(chǔ)的。而李洪志卻說慈悲是超越所有情感的一種物質(zhì)，所以要修煉人放下“情”、去掉“情”，美其名曰冠之以慈悲，其目的在于使信徒認(rèn)為對所有人不講情不留情唯有鐘情于“師父”才是慈悲，可是對“師父”卻不可也不敢說“我是對你慈悲”，不知信徒們對“師父”是用“情”呢？還是“慈悲”？癡迷者是無法回答這一問題的。

　　二是邏輯學(xué)上的從屬關(guān)系。李洪志挖空心思的混淆“情”與“慈悲”的邏輯關(guān)系，把“情”和“慈悲”對立或倒置，否認(rèn)“慈悲”也是“情”的一種，并謂之是“善”的最高境界和超越“情”的物質(zhì)，使信徒視無“情”為“慈悲”，實(shí)乃荒謬之極。其實(shí)，從邏輯學(xué)上看“情”是大概念，愛、恨、情、仇、歡喜、厭惡、慈悲、殘忍、無畏、恐懼等都是“情”的具體表現(xiàn)，沒有“情”又哪來“慈悲”？可見，“情”與“慈悲”從邏輯學(xué)上來講是種屬關(guān)系。李洪志為了剝奪信徒對人世間的情感聯(lián)系，無限效忠于“師父”，把正常的情感統(tǒng)統(tǒng)視為“執(zhí)著”，使得信徒對自己周圍的一切冷若冰霜，唯有對“師父”的“情”是至關(guān)重要的，也是不容置疑的，更不能用“慈悲”來取而代之。

　　三是李洪志對信徒是否慈悲。信徒修煉致死他說是特意安排“魔”來考驗(yàn)，信徒聽信其狂言有病不治導(dǎo)致死亡他說是心不誠所致，信徒盼“圓滿”但事與愿違他說是不“精進(jìn)”造成的，信徒家人反對修煉他說是魔在干擾，信徒不愿出來“講真相”他說是被魔控制著走向邪悟，信徒不想修煉了他說要遭到徹底毀滅，信徒修煉中產(chǎn)生問題和困難他說是沒“向內(nèi)找”，信徒遭遇磨難災(zāi)禍他說是“舊勢力”使然，信徒想要無病無災(zāi)無禍但無果他說是“有求心”太重……反正所有因修煉造成的后果都是信徒自作自受，與“師父”毫無關(guān)系。李洪志把信徒帶向絕路又推向不歸路，除了擺脫其控制的，沒一個有好下場，此類事例舉不勝舉，這就是李洪志對信徒的“慈悲”。

　　四是“慈悲論”與人間母愛的對照。李洪志“慈悲論”的內(nèi)容是：人是掉到地球上的垃圾，之所以當(dāng)人是因?yàn)橛星?，人就是為親情、男女之情、父母之情、感情、友情活著，執(zhí)著于親情必為其所累、所纏、所魔、直至毀滅，因?yàn)椤扒椤笔亲飷褐?、?zhí)著之首，是修煉的最大障礙，所以佛看人是微生物，因此父母情、夫妻情、兒女情、朋友情、同事情都要毫不留情的統(tǒng)統(tǒng)去掉，修煉人不能有“情”，對世上所有的情感聯(lián)系都以“慈悲”而代之，“慈悲”是超越所有情感的一種物質(zhì)，是修煉的最高境界。再看看人世間母愛是何等的偉大：在大地震后的廢墟中，母親在生命垂危之時，毅然花盡全力咬斷手指，滴血為兒子延長生命，最后兒子生還了，母親卻再也沒有醒來；被困于阿爾卑斯山雪崩的母女，在救助飛機(jī)找不到救助目標(biāo)時，母親仰望不時盤旋的飛機(jī)，使勁喊出了“我會用鮮紅的色彩讓你看到的”，然后割破自己的動脈，用流淌著鮮血的身體在雪上爬出了醒目的“SOS”字母，以自己寶貴的生命換取了女兒的生還。這些“血色母愛”的真實(shí)故事，真是太偉大、太震撼了，是對人間母愛最好的詮釋。作家冰心也曾對母愛有過精湛描述：“總有一個人默默將我們支撐，總有一種愛讓我們淚流滿面，這個人就是母親，這種愛就是母愛，人世間沒有一種無私和奉獻(xiàn)能與母愛相提并論，即使再冷酷無情和鐵石心腸的人，也能體會到母親的關(guān)愛給予他們的心靈慰藉和情感撫摸。然而，李洪志卻把這種無私的偉大的“情”，看作是人類骯臟的私心，要信徒棄之而后快，這不是在踐踏偉大母愛的同時，糟踐自己的母親嗎！而信徒聽信其狂言，一旦修煉成對周圍的一切冷酷無情，甚至不如冷血動物，那么法輪功忠實(shí)的信徒又為何物？！

　　“情”在社會生活中太重要了，人間沒有“情”地球?qū)挠钪嬷邢АＭ瑯?，在挽救癡迷者的過程中“情”依然不可或缺，與癡迷者“共情”、“煽情”、“論情”這三部曲都圍繞“情”而展開，“共情”為基礎(chǔ)，“煽情”是手段，“論情”能明理，一旦復(fù)原和重建癡迷者原有的情感，擺脫邪教的精神控制也就水到渠成。

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