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發(fā)揮民族宗教作用擠壓邪教生存空間

來源:北疆風(fēng)韻 作者:劉亦燭      2018-04-03

    宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象,屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。主要特點(diǎn)為相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w,該神秘力量統(tǒng)攝萬物而擁有絕對(duì)權(quán)威,主宰自然進(jìn)化,決定人世命運(yùn),從而使人對(duì)該一神秘實(shí)體產(chǎn)生敬畏及崇拜,并引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。 邪教是指冒用宗教、氣功或其他名義建立,神化首要分子,利用制造、散布歪理邪說等手段盅惑、蒙騙他人,發(fā)展、控制成員,危害社會(huì)的非法組織。從宗教的角度,揭露和認(rèn)識(shí)邪教丑惡面目,對(duì)喚醒群眾提防以"宗教"形式出現(xiàn)的各種邪教危害,是十分有意義的。

  一、宗教的不可消亡性和現(xiàn)實(shí)需求性

  馬克思說:“宗教是人民的鴉片”。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和科技進(jìn)步,人類對(duì)客觀世界有了越來越多的認(rèn)識(shí),按理說,宗教應(yīng)當(dāng)逐步減少和消亡,但事實(shí)并非如此,在科學(xué)如日中天的今天,宗教仍然十分盛行,甚至在科技高度發(fā)達(dá)的國(guó)家,尤其是許多自然科學(xué)的大科學(xué)家中,仍有虔誠的宗教信徒。據(jù)統(tǒng)計(jì),到2017年,世界總?cè)丝跀?shù)約為75億,其中各類宗教信徒約有62億,占總?cè)丝跀?shù)的82.6%。宗教作為一種唯心主義的“愚昧的學(xué)說”,為什么能夠與科學(xué)和平共處呢?為什么還能與現(xiàn)代社會(huì)“與時(shí)俱進(jìn)”呢?

  其實(shí),宗教遠(yuǎn)非我們一般所理解的“迷信”“愚昧”意義上的宗教。宗教是一種精神家園,是一種善意的“欺騙”。由于它用一種人類內(nèi)心最能接受的方式解釋未知,且具有道德培養(yǎng)和心理安慰功能,對(duì)人們的思想影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。精神的東西不能通過技術(shù)來得以解決,因此,即使社會(huì)再發(fā)展,宗教是不會(huì)消亡的。尤其是近現(xiàn)代以來,隨著工業(yè)化革命和現(xiàn)代化的發(fā)展,宗教也隨著社會(huì)和科技的進(jìn)步發(fā)展發(fā)生了很大的變化,更使得人們對(duì)宗教的信仰根深蒂固。

  首先,是宗教的世俗化。近現(xiàn)代之后,由于自然科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)生活的發(fā)展變化,宗教受到了各方面的沖擊。為了適應(yīng)歷史的進(jìn)步和發(fā)展,延續(xù)宗教的存在,各種傳統(tǒng)宗教紛紛采取了一些改革措施,揚(yáng)棄一些傳統(tǒng)形式和觀點(diǎn)開始關(guān)心人的世俗需要,重視人的世俗利益。中國(guó)近代佛教改革家太虛大師明確倡導(dǎo),人生佛教的最大特點(diǎn),在于強(qiáng)調(diào)“以人為本”,注重人生,推行把佛學(xué)和人生,學(xué)佛與做人統(tǒng)一起來的“人生佛教”。認(rèn)為“宗教提醒人類,生命取向要高”、“宗教不離修行,生命體驗(yàn)要深”、“宗教鼓勵(lì)我們生活在世間時(shí),生命能量要強(qiáng)”,十分典型地突出了近現(xiàn)代以來宗教的世俗性特點(diǎn)。

  其次,是宗教的道德化。近現(xiàn)代之后,宗教的研究對(duì)象和內(nèi)容也發(fā)生了明顯的變化。從注重對(duì)宗教教義的論證,轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)中道德問題的推崇。宗教研究和關(guān)心的不再只是人與神的關(guān)系,而關(guān)注于社會(huì)之中人與人的關(guān)系,即現(xiàn)實(shí)的道德問題。與此同時(shí),倫理學(xué)研究重點(diǎn)受到神學(xué)研究的重視,如美國(guó)出現(xiàn)了以神學(xué)家為領(lǐng)導(dǎo),有科學(xué)家、醫(yī)生、律師參加的“生命倫理學(xué)研究中心”。諾貝爾物理獎(jiǎng)獲者海森堡認(rèn)為:“宗教是倫理學(xué)的基礎(chǔ),而倫理學(xué)則是生活的先決條件”。我國(guó)的基督教近一個(gè)歷史時(shí)期以來,也把道德作為其主要內(nèi)容之一。如基督教有關(guān)組織出版的《講道集》,共刊出35篇講章,其中涉及道德內(nèi)容的就有11篇,在家庭、婚姻、職業(yè)以及社會(huì)公德等方面,都有明確的道德要求和宣揚(yáng)。而我國(guó)的佛、道、儒等宗教,對(duì)道德的重視、弘揚(yáng)、闡釋就尤為突出,歷來如此。

  再次,宗教的心理學(xué)。隨著科學(xué)發(fā)展,人們的物質(zhì)生活得到了極大的提高,但物質(zhì)生活不能代替人的精神生活,對(duì)人的精神心理方面出現(xiàn)的問題,科學(xué)知識(shí)和物質(zhì)是無法提供一切所需條件的,人們必須經(jīng)歷生老病死、苦難、災(zāi)難等精神、心理上的痛苦,物質(zhì)怎樣是無濟(jì)于事的。愛因斯坦說過:“科學(xué)和宗教的沖突產(chǎn)生于嚴(yán)重的誤解。即使宗教和科學(xué)是涇渭分明的兩個(gè)領(lǐng)域,但它們之間仍然存在著互相促動(dòng),互相依存的密切關(guān)系”。進(jìn)而他認(rèn)為,對(duì)于人來說,“沒有宗教的科學(xué)是瘸子,沒有科學(xué)的宗教是瞎子”。事實(shí)也證明了這一問題,大科學(xué)家和具有很高科學(xué)知識(shí)能力的人,在某些科學(xué)領(lǐng)域是專家,但對(duì)人生中的困惑和心理精神上的困苦,他們很可能是極端貧乏的,在對(duì)人生的意義、價(jià)值、困苦、災(zāi)難等精神世界方面的困惑疑問,他們與普通人沒有什么不一樣。正是因?yàn)槿绱?,許多人對(duì)大科學(xué)家有宗教信仰不理解,對(duì)高文憑高學(xué)歷者參與邪教感到驚奇,實(shí)則正是人的精神心理世界的共同問題,使這些具有高科技知識(shí)的人和普通百姓匯同到了宗教這面大旗之下。正如我國(guó)當(dāng)代有關(guān)學(xué)者所指出的那樣:“如果我們承認(rèn),關(guān)注人自身的生存和未來命運(yùn)是人類的一種與生俱來的本性,那么,我們就得承認(rèn),宗教之所以產(chǎn)生,并且直到今天仍然對(duì)人類的生活產(chǎn)生著重大的影響,是有其人性上和精神上的基礎(chǔ)和根據(jù)的”。

  第四,宗教適應(yīng)人們內(nèi)心平靜的心理需求。從20世紀(jì)到現(xiàn)在,隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壟斷性,社會(huì)物質(zhì)欲求和精神追求相分裂,整個(gè)社會(huì)及文明向物質(zhì)欲求傾斜,貧富差距越來越大,人們的利益沖突更加激烈,特別是經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和社會(huì)的急劇變化,人們普遍處于動(dòng)蕩不安之中。工作、生活頻率加快,壓力加大,人與人的關(guān)系疏遠(yuǎn),人類普遍陷于精神的困惑和信仰危機(jī)之中。在這種情況下,人們極為渴望得到內(nèi)心平靜和心靈交流,許多人感到巨大的壓力和不適應(yīng),而找不到化解內(nèi)心矛盾與痛苦的良方,尤其是一些社會(huì)制度發(fā)生更變交替的國(guó)家,這種情況就更加明顯。還有諸如生態(tài)失衡,人口爆炸,環(huán)境污染等世界性問題,都使人類感覺到生存的最大危機(jī)。

  二、充分發(fā)揮宗教功能,從根本上消除邪教存在的條件

  邪教為什么總是要以宗教的名義來發(fā)展信徒呢?這只能說明一個(gè)問題,社會(huì)上確實(shí)存在宗教信仰的需求,而宗教(正教)沒有發(fā)揮其應(yīng)有的功能。宗教到底有些什么功能呢?

  從某些的角度來看,首先,宗教能夠滿足人們的信仰需求,這是由宗教的本質(zhì)所決定的。其次,宗教有利于人們保持一個(gè)健康的心態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中,各種資源都是有限的,因而有了激烈的競(jìng)爭(zhēng),也就必然會(huì)有失敗。面對(duì)殘酷的競(jìng)爭(zhēng),特別是失敗的時(shí)候,人是需要調(diào)節(jié)的。宗教的根本追求是超越現(xiàn)世的,在宗教看來,人和現(xiàn)實(shí)世界是一種有限的存在,不可能是盡善盡美。比如佛教認(rèn)為人是“五蘊(yùn)和合,諸行無常、諸法無我、一切皆苦”;基督教認(rèn)為人具有“原罪”。在宗教信徒看來,現(xiàn)實(shí)生活中遇到困難、遭受失敗和挫折都是正常的,不會(huì)因?yàn)槔щy和失敗而背上沉重的思想包袱,更不至于走極端。博愛世人、普渡眾生、積善修德等分別是基督教、佛教、道教等宗教的基本教義,信仰宗教的人更多地會(huì)以包容的心態(tài)對(duì)待別人和社會(huì),而不是過分地苛責(zé)別人和社會(huì),也不會(huì)因?yàn)閯e人和社會(huì)不能滿足自己的要求而煩躁和苦惱,更不會(huì)采取偏激的方式,給他人和社會(huì)帶來傷害。再次,宗教能夠充實(shí)人的生活,特別是精神生活。對(duì)于人來說,人不僅需要精神生活來滋養(yǎng),而且會(huì)不斷地去尋找新的精神生活內(nèi)容來充實(shí)生活。在現(xiàn)實(shí)中,每一種宗教都有其獨(dú)特的精神生活方式,比如基督教的禮拜,佛教的各種法會(huì)等等。置身于其中,人們會(huì)獲得一種特殊的感受和體驗(yàn)。宗教還有各種節(jié)日,比如基督教的圣誕節(jié)、狂歡節(jié)等,伊斯蘭教的開齋節(jié)、宰牲節(jié)等,極大地豐富人們的生活內(nèi)容。人是一種有意識(shí)的存在,總是希望生活得更美好、更幸福、更快樂,可是在現(xiàn)實(shí)中,每個(gè)人生活中所能達(dá)到的美好、幸福和快樂總是相對(duì)的。因而人總是不滿足的,總是在朝著更高的生活目標(biāo)前進(jìn)。也正是因?yàn)榍懊媸冀K有一個(gè)更高的目標(biāo)吸引著,人的生活才更有意義。對(duì)于宗教信徒來說,他的生活目標(biāo)和生活價(jià)值是超越現(xiàn)世而指向無限的,因而能夠始終吸引著他們前進(jìn),從而使他們過一種有意義的生活。

  從社會(huì)的角度來看,宗教有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧。首先,宗教具有社會(huì)穩(wěn)定功能。各宗教都有一系列的行為規(guī)范(如清規(guī)戒律等),從宗教的角度來說,這些行為規(guī)范是人與神溝通及人走向神的必要條件;從社會(huì)的角度來看,為正常社會(huì)生活所必需的穩(wěn)定和秩序提供了一套重要的行為規(guī)范。宗教還可以為社會(huì)穩(wěn)定提供終極的思想基礎(chǔ),即就是把社會(huì)的穩(wěn)定和秩序最終歸結(jié)為一種神的意志,由于對(duì)神的敬畏,人們?cè)谏鐣?huì)生活中必然就會(huì)按照神的要求,自覺地遵守,從而減少人與人之間的沖突和矛盾,促進(jìn)社會(huì)的和諧。其次,宗教具有社會(huì)救濟(jì)功能。慈悲精神、博愛精神等都是各宗教的基本教義之一,各個(gè)宗教每年都在通過各種途徑進(jìn)行社會(huì)救濟(jì),幫助一些處于困境中的人們克服困難、渡過難關(guān),使他們不至于崩潰而給社會(huì)帶來負(fù)擔(dān)和災(zāi)難、給社會(huì)造成嚴(yán)重的危害。

  綜上可以看出,如果宗教的功能得到充分的發(fā)揮,在面對(duì)困難、挫折和失敗的時(shí)候,人們就能夠保持健康的心態(tài);在對(duì)待他人和社會(huì)時(shí),人們能夠保持寬容的心態(tài);人們也能夠自覺地遵守基本的社會(huì)行為規(guī)范,減少?zèng)_突和矛盾;人們的生活特別是精神生活也能夠得到極大地豐富和滿足;通過社會(huì)救濟(jì),即使是處于困境中的人們能夠渡過難關(guān)而不至于崩潰,這樣人們也就沒有創(chuàng)立或加入邪教的必要了,邪教也就會(huì)失去其存在的基礎(chǔ)。

 

【責(zé)任編輯:彩虹】

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