自從建國初期我國政府取諦“一貫道”以后，人們對(duì)邪教的記憶逐漸淡薄。似乎邪教已成為歷史，中國已經(jīng)沒有產(chǎn)生邪教的土壤了。事實(shí)上，建國以來，我國邪教的產(chǎn)生從來沒有停止過，進(jìn)入80年代以來，在我國大地上各種五花八門、名目繁多的邪教組織相繼從鄉(xiāng)村和城市冒了出來，從“呼喊派”、“被立王”到“主神教”和“法輪功”，令人觸目驚心。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，80年代以后，全國各地的邪教組織及會(huì)道門，每年以10%—30%的速度增加。其活動(dòng)呈日益猖獗的態(tài)勢(shì)。且其活動(dòng)的重心由農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)轉(zhuǎn)入城市。法輪功的猖獗重新喚起了國人對(duì)邪教的記憶。但是，許多干部和群眾對(duì)邪教的認(rèn)識(shí)仍然停留在表層次，甚至認(rèn)為，同法輪功的斗爭(zhēng)是“小題大做”，或者只把同法輪功的斗爭(zhēng)看作政治需要，因而沒有引起全社會(huì)特別是教育部門的重視。原因是他們沒有充分認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國邪教孳生、蔓延的社會(huì)文化根源，因而對(duì)邪教的危害性，反邪教斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性缺乏認(rèn)識(shí)。本文試圖通過分析當(dāng)代中國邪教產(chǎn)生的社會(huì)文化根源來論述反邪教斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性，以期把反邪教斗爭(zhēng)引向深入。

　　一、我國特殊的宗教文化背景是現(xiàn)代邪教產(chǎn)生的歷史文化基礎(chǔ)

　　20世紀(jì)60年代以來，國外邪教組織開始興起，至世紀(jì)之交，邪教已成為世界性的社會(huì)公害。但是在我國，邪教似乎產(chǎn)生更早，從元代開始，至明、清兩代，我國產(chǎn)生了數(shù)百種秘密教門和會(huì)道門，其中不少就屬于邪教之列。①上世紀(jì)50年代初，我國政府將一貫道等反動(dòng)會(huì)道門取締。但邪教在建國以后仍時(shí)有發(fā)生，改革開放以來，甚至出現(xiàn)了法輪功這樣影響巨大的邪教。究其文化根源，我國除了有與發(fā)達(dá)國家產(chǎn)生邪教的共同根源外，還有自身特殊的宗教文化背景，這些文化背景至今依然在相當(dāng)程度上存在。

　　1、宗教信仰的粗俗性。原始宗教是野蠻人的野蠻宗教，它曾經(jīng)盛行各種粗俗的巫術(shù)、占卜和駭人聽聞的食人、人祭、殺嬰、巫術(shù)裁判等風(fēng)俗。西方基督教雖然不可避免地保留了原始宗教的一些傳統(tǒng)，但主要是吸收和保留其宗教神話傳說等思想材料，而對(duì)于原始宗教實(shí)踐領(lǐng)域粗俗不堪、極端野蠻的內(nèi)容采取擯棄和改造的態(tài)度，所以西歐封建迷信比我國少的多。而我國民間則存在著種類繁多的封建迷信，它們是把原始宗教實(shí)踐領(lǐng)域的極其粗俗和野蠻的內(nèi)容繼承下來，經(jīng)奴隸主階級(jí)，特別是封建階級(jí)的進(jìn)一步污染和毒化而形成的。這些低級(jí)庸俗的東西是人類愚昧無知的集中表現(xiàn)，是幾千年污泥濁水的沉淀。 ②成為邪教產(chǎn)生的溫床。

　　2、五彩繽紛的多神信仰。在中世紀(jì)西方基督教國家只允許人們信仰一種宗教（基督教），信仰一個(gè)神（上帝）。其他宗教，其他神教被視為“異端”而不允許存在。中國除了存在佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教外，同時(shí)還存在許許多多民間信仰和封建迷信，形成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜，五花八六的社會(huì)性的“宗教市場(chǎng)”。封建迷信種類繁多，主要有請(qǐng)神降仙、占課、抽簽、算卦、測(cè)字、圓夢(mèng)、扶乩、擇日、陰陽抓鬼、法師降神、求神藥方、許愿、相面、算命、看風(fēng)水等等。這些東西極易被邪教所利用。③

　　3、實(shí)用主義和混亂的宗教意識(shí)。中國占統(tǒng)治地位的是儒家學(xué)說。儒家學(xué)說把“三綱五常”直接神圣化為“天理”來崇拜。但它畢竟不是宗教，儒家的所謂“人文精神”無法滿足人們對(duì)宗教信仰的需要，因此大量的民間宗教和封建迷信就以“心理補(bǔ)償”的方式出現(xiàn)?？嚯y深重的民眾在漫長(zhǎng)的歷史中形成了一種實(shí)用主義和混亂的宗教心理和宗教意識(shí)。他們對(duì)宗教缺乏專一信仰或皈依某一神靈的精神，臨時(shí)抱佛腳，病急亂投醫(yī)，是神就拜，見菩薩就燒香叩頭，他們并不認(rèn)為弄清教門教派和鬼神仙佛的歸屬有什么價(jià)值。在中國民眾的宗教意識(shí)中，只要有神可求并能夠護(hù)佑自己就足夠了。在中國民眾的家中，佛、菩薩、財(cái)神、灶王等同時(shí)祀奉并不稀奇。在神廟中，玉皇大帝、佛、觀音、民間信仰的神同時(shí)供奉也屢見不鮮，據(jù)說在溫州，還有將耶穌基督像也一起供奉的。這就為邪教教主冒充神靈創(chuàng)造了空間。④

　　4、持續(xù)不斷的造神運(yùn)動(dòng)。多神信仰以及實(shí)用主義和混亂的宗教意識(shí)，使中國自古以來進(jìn)行著持續(xù)不斷的造神運(yùn)動(dòng)，人們不斷把神話人物、傳說人物、小說人物以及歷史上確有其人的明君賢相、圣賢英雄乃至行業(yè)能人神化。南宋紹興四年，宋高宗在明堂祭天，從祀神靈達(dá)443位。⑤這僅是官方規(guī)定的神靈，民間信仰的神更是不計(jì)其數(shù)。這種造神運(yùn)動(dòng)一直進(jìn)行到今天。文化大革命中林彪掀起現(xiàn)代造神運(yùn)動(dòng)。時(shí)至今日，筆者在韶山就親眼見到人們向毛澤東像進(jìn)香，筆者買了毛澤東、劉少奇像以作紀(jì)念，可反面卻寫著“護(hù)身符”三個(gè)大字。

　　中國這種特殊的宗教文化背景是歷史上的秘密教門和會(huì)道門以及法輪功一類的邪教產(chǎn)生和存在的肥土沃壤。在中國歷史上，只要有膽大妄為，心懷叵測(cè)之徒，編造一個(gè)充滿神秘主義的故事，杜撰一些那怕是極其粗俗的所謂經(jīng)文，把自己吹噓為神，或神的代言人，就很容易使許多人拜倒在他們腳下。例如：

　　明代三一教主林兆恩，自稱自己是“彌勒下生”。誕生時(shí)“所居之房，祥光沖天，異香襲人”。林兆恩還編造許多靈異事跡，借以騙人，他自稱路遇明師，授以真訣，又得孔子授以微旨，老子通之以玄，釋迦牟尼悟之以空，此后彌勒佛、張三豐、呂洞賓等紛紛下凡各授真訣。這樣，林兆恩便神通廣大，他法力無邊，能呼風(fēng)喚雨，超度鬼神，驅(qū)疫逐魔。很快騙來許多信徒。

　　明朝李賓創(chuàng)立黃天教時(shí)，自稱是普明金光佛（彌勒佛的另一個(gè)稱號(hào)），他的妻子、女兒也自稱是佛轉(zhuǎn)世。妻子是普光歸圣佛轉(zhuǎn)世，大女是普凈古佛投胎，二女是普賢古佛投胎，三女是圓通古佛投胎，騙取了大批信徒，風(fēng)靡一時(shí)。

　　先天教第三代教主曹順自稱是釋迦牟尼轉(zhuǎn)世，有知人前生的異才，還宣稱自己教門中的骨干分子各有神圣的來歷，分別是羅漢、海瑞、徐庶、楊業(yè)、哪吒、孫悟空、楊四郎、李靖等人轉(zhuǎn)世。許多無知的民眾信以為真，紛紛信奉先天教。

　　法輪功邪教教主李洪志與歷史上的會(huì)道門教首采取了幾乎完全相同的手法，他把自己的生日改為農(nóng)歷四月初八，即釋迦牟尼的誕日，企圖假冒佛祖轉(zhuǎn)世以愚弄世人，神化自己。他有時(shí)自詡是彌勒佛降世，有時(shí)又謊稱自己是唐太宗轉(zhuǎn)世，有時(shí)又冒充民族英雄岳飛轉(zhuǎn)世。又編造故事，宣稱自己先后得到全覺大師、八極真人、真道子等奇異之人“真?zhèn)鳘?dú)授”，并編造許多“神奇經(jīng)歷”和神跡。宣稱自己是“度人去天國”，把整個(gè)人類超度到光明世界去的“救世主”，他宣稱“目前，全世界只有我一人在傳正法”，“我要是度不了你，誰也度不了你”，自吹比老子、釋迦牟尼、耶穌還高，出言便是“經(jīng)文”，李洪志的這些胡言亂語竟能在20世紀(jì)末蒙編了許多人，這不能不說同我國特殊的宗教文化背景有密切關(guān)系。

　　二、現(xiàn)代化進(jìn)程的文化矛盾為現(xiàn)代邪教的產(chǎn)生和發(fā)展提供了廣闊空間

　　我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在許多農(nóng)村，小生產(chǎn)仍然占統(tǒng)治地位，不少農(nóng)民仍沒有擺脫貧困。農(nóng)村宗族勢(shì)力還相當(dāng)大，封建宗法社會(huì)的影響還存在，有些地方還很嚴(yán)重。前面所說的中國特殊的宗教文化背景、包括宗教信仰的粗俗性，五彩繽紛的多神信仰，實(shí)用主義和混亂的宗教意識(shí)以及造神傳統(tǒng)，并沒有從根本改變，這為現(xiàn)代邪教的產(chǎn)生提供了文化溫床。

　　尤其應(yīng)當(dāng)看到的是，我國現(xiàn)代化進(jìn)程既帶來了社會(huì)的巨大進(jìn)步，也造成了深刻的文化矛盾。這種文化矛盾同歷史遺留下來的特殊的宗教文化背景相結(jié)合，給現(xiàn)代邪教的產(chǎn)生創(chuàng)造了廣闊的空間。

　　現(xiàn)代化是人類歷史上迄今最重要、最深刻的社會(huì)變遷，它引起社會(huì)生活各方面的巨變。美國科學(xué)家兼小說家斯諾指出：“本世紀(jì)（指20世紀(jì)——引者）以前……‘社會(huì)變化’慢到一個(gè)人一輩子都看不出來什么?，F(xiàn)在，變化的速度已經(jīng)提高到我們的想像力跟不上的程度。”⑥美國心理學(xué)家沃淪·本尼斯也認(rèn)為：“無論如何夸張，擴(kuò)大，也無法如實(shí)地描述變化的規(guī)模和速度……，說實(shí)在，只有夸大其詞才近于事實(shí)?！雹攥F(xiàn)代化的發(fā)展具有強(qiáng)烈的震憾力，特別是對(duì)于剛剛從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制走過來的中國人來說，簡(jiǎn)直如夢(mèng)幻一般，由此引起了強(qiáng)烈的文化矛盾。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，在劇烈的競(jìng)爭(zhēng)中人的命運(yùn)變的捉摸不定?，F(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，使大批手工藝工人和原先的技術(shù)工人的技術(shù)，傾刻間變得毫無用處，成為失業(yè)者；今天的流浪漢可以在明天成為百萬富翁；而昨天的富翁，在后天可能變?yōu)樯頍o分文的窮光蛋。面對(duì)市場(chǎng)的變幻莫測(cè)，人們常常感到恐懼，感到無法駕馭自己的命運(yùn)，冥冥之中似乎有什么神秘的力量在控制和主宰著自己。所以時(shí)下的中國人，信仰各種神靈的人有增無減，許多經(jīng)商的人都供財(cái)神，供菩薩，就是這種文化心態(tài)的反映。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面使社會(huì)經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度發(fā)展，另方面加速了貧富懸殊，造成了人們心理上的不平衡。國企改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，使許多人下崗、失業(yè)，易于產(chǎn)生“無歸宿”、“被遺棄”的失落感和焦慮。現(xiàn)代化的發(fā)展使我國提早進(jìn)入了老年社會(huì)，老年人一時(shí)難以適應(yīng)退休后閑散的生活，產(chǎn)生失落感。特別是許多退休人員，他們?cè)谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代無私奉獻(xiàn)，晚年卻生活困難，難免憂慮苦悶，一些身體不好，生活有困難的老人產(chǎn)生了恐懼感。大量進(jìn)城打工的農(nóng)民工有的找不到工作，有的工資很低，有的人格上受到歧視。這些人均不同程度地被排斥于“主流社會(huì)”之邊緣。故社會(huì)學(xué)稱之為“邊緣人”或“邊緣群體”，他們往往置于社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的“底層社會(huì)”，其社會(huì)地位低下，故社會(huì)學(xué)又稱之為“弱勢(shì)群體”。他們需要社會(huì)的幫助，需要精神慰籍，需要情感渲泄，需要心理調(diào)適。

　　現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展造成了傳統(tǒng)大家庭的解體。幾代同堂，姑嫂妯娌同桌的大家庭制度已不復(fù)存在，代之以三口之家的小家庭或丁克家庭?；橐鲆沧兊貌环€(wěn)定，離婚率日益增高，家庭作為“安樂窩”，“避風(fēng)港”的功能日益減弱，使許多人失去了在現(xiàn)代社會(huì)中唯一的情感依托。

　　城市化的發(fā)展，使城市人口日益增多，往日的平房大雜院變成了高層住宅樓，住著來自四面八方的陌生人，人們?cè)绯鐾須w，來去匆匆，彼此極少交往和情感交流。在現(xiàn)代大城市中，社會(huì)秩序的基礎(chǔ)體現(xiàn)是“鐘表和交通信號(hào)”，人們大都按法律和理性生活，而不重視情感紐帶。因此，在大城市熙熙攘攘的人群中感到孤獨(dú)的人比比皆是。物質(zhì)生活的提高與精神的空虛同步發(fā)展，這就是現(xiàn)代社會(huì)深刻的文化矛盾的表現(xiàn)之一。

　　此外，生態(tài)失衡、人口爆炸、環(huán)境污染、社會(huì)治安混亂、黨政官員的腐敗現(xiàn)象等等，也使人面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮而產(chǎn)生種種矛盾心理。

　　轉(zhuǎn)型期新舊體制的沖突，價(jià)值觀念的沖突，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，社會(huì)規(guī)范和價(jià)值評(píng)價(jià)體系的空白和混亂，社會(huì)的巨變，使千千萬萬人應(yīng)接不暇，無所適從，產(chǎn)生了迷失感，許多人越來越難以理解和應(yīng)付周圍的事，患上了所謂“現(xiàn)代綜合癥”：傷感懷舊，心理失衡、精神空虛、逃避現(xiàn)實(shí)、無所寄托、憂愁苦悶、仿徨不安、焦灼浮燥、失落恐懼、孤獨(dú)冷漠……，據(jù)統(tǒng)計(jì)，患有慢性精神病人的數(shù)字已高達(dá)1000余萬人。原先似乎屬于資本主義專利的買淫、吸毒、自殺、搶劫、詐騙、誘拐、綁票、謀殺等等，在中國也時(shí)有發(fā)生?！斑@個(gè)世界究竟怎么啦？”成為一個(gè)普遍性的問題?！拔以撛趺崔k？”許多人無所適從。在這種情況下，李洪志泡制的“法輪功”這一社會(huì)怪胎和毒瘤出籠了。他神化自己，以救世主的面目出現(xiàn)，以煉功健身為誘餌，竭力鼓吹“末世論”、“政府無用論”、“救世論”等等歪理邪說。面對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)繁榮背后的種種心理矛盾、困惑、茫然、苦悶、不安和恐懼、傳統(tǒng)宗教顯得蒼白無力，社會(huì)主義先進(jìn)文化的宣傳和建設(shè)也跟不上，于是我國特殊的宗教文化背景和現(xiàn)實(shí)的文化矛盾相結(jié)合，使許多人把法輪功邪教當(dāng)作填補(bǔ)內(nèi)心空白的“良藥”，把李洪志當(dāng)作救世主來崇敬。

　　這一切都給現(xiàn)代邪教的產(chǎn)生提供了生存的空間，提供了信徒。同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)相對(duì)平等、寬松的輿論環(huán)境給現(xiàn)代邪教的發(fā)展提供了有利條件；現(xiàn)代社會(huì)通訊、傳媒的發(fā)展給現(xiàn)代邪教的傳播提供了手段。

　　三、社會(huì)主義文化建設(shè)的滯后為邪教的蔓延提供了思想文化環(huán)境

　　只要稍許回顧一下我國80年代思想文化戰(zhàn)線的情況，就不難發(fā)現(xiàn)：法輪功的出現(xiàn)和泛濫，思想文化戰(zhàn)線的混亂起了推波助瀾的作用。

　　曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，許多報(bào)刊、出版社熱衷于宣傳封建迷信和有神論，介紹看相、算命、風(fēng)水以及各種神秘術(shù)的書籍充塞書店，他們還把看相算命冠以現(xiàn)代名稱：預(yù)測(cè)學(xué)；把畫符念咒譽(yù)為“符號(hào)學(xué)”；把看風(fēng)水美化為“環(huán)境科學(xué)”。據(jù)報(bào)載有一個(gè)縣還把看相、算命、占卜視為產(chǎn)業(yè)來抓，建立了所謂“算命一條街”，縣長(zhǎng)親自到算命培訓(xùn)班講課，市長(zhǎng)請(qǐng)算命先生作貼身顧問。湖南某地一個(gè)巫婆裝神弄鬼，占卜、算命，十分“驗(yàn)靈”，引來四面八方的信徒，其中不乏黨政干部，當(dāng)?shù)氐墓还驹鲈O(shè)了一條通往這個(gè)巫婆所在小鎮(zhèn)的公交線路。文藝界更有許多人不顧社會(huì)效果，大肆宣揚(yáng)封建迷信，格調(diào)低下。電影、電視中每每出現(xiàn)看相、算命、測(cè)字、圓夢(mèng)、傷害巫術(shù)，而且總是十分靈驗(yàn)。武俠小說和電視劇中的一些派別幾乎和邪教無異，有的就是歷史上的邪教，卻得到一片贊頌，倍受青睞。更有甚者，一度時(shí)期，宣傳偽氣功，“特異功能”更是甚囂塵上，烏煙瘴氣，熱衷于偽氣功，“特異功能”者不乏黨政官員。把文化館出租，把小學(xué)、幼兒園變成神廟，建政府大樓請(qǐng)風(fēng)水先生等等報(bào)導(dǎo)也常常見諸報(bào)端。農(nóng)村的文化市場(chǎng)更是混亂。城市中對(duì)老年人的文化生活需要、健身需要也關(guān)心不夠，甚至無人問津，如此等等，不一而足。

　　法輪功邪教組織被取締后，思想文化戰(zhàn)線的狀況有所改變，特別是隨著學(xué)習(xí)和貫徹“三個(gè)代表”重要思想的深入，先進(jìn)文化正在不斷占領(lǐng)思想文化領(lǐng)域。但是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)一手硬一手軟的問題并沒有真正解決。對(duì)邪教的本質(zhì)和危害并沒有引起全社會(huì)的普遍重視，許多地區(qū)、部門只滿足于本地區(qū)、本部門沒有法輪功修煉者，有法輪功修煉者的部門即盡量把矛盾上交了事。對(duì)于宗教與封建迷信的本質(zhì)區(qū)別以及宗教與邪教的本質(zhì)區(qū)別缺乏正確認(rèn)識(shí)。對(duì)宗教信仰自由政策貫徹落實(shí)不夠，對(duì)封建迷信的打擊不堅(jiān)決，對(duì)邪教的打擊和批判不力。特別是面對(duì)境外法輪功分子在國際反華勢(shì)力支持下利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行的宣傳和滲透措手無策，被動(dòng)應(yīng)對(duì)。在農(nóng)村乃至城市、封建迷信活動(dòng)仍然猖獗，文藝界不顧社會(huì)效應(yīng)，鼓吹封建迷信者依然不乏其人。

　　這一切都說明，要防范邪教的產(chǎn)生，必須大力加強(qiáng)以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)文化建設(shè)。

　　四、當(dāng)代國際邪教的泛濫為國內(nèi)邪教的產(chǎn)生和蔓延提供了外部文化環(huán)境

　　20世紀(jì)60年代以后，美國、西歐、日本等發(fā)達(dá)國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式發(fā)生深刻變化，文化形態(tài)、價(jià)值體系出現(xiàn)危機(jī)。傳統(tǒng)宗教雖然還有很大勢(shì)力，但陷入了深刻的危機(jī)，影響不斷下降，難以慰藉某些社會(huì)群體的心靈。于是，大量五花八門，五光十色的所謂“新興宗教”應(yīng)運(yùn)而生。甚至傳統(tǒng)宗教的神學(xué)家們?yōu)榱吮Ｗ∽约旱年嚨?，也在制造種種新神學(xué)，以適應(yīng)變化了的新形勢(shì)。有學(xué)者指出：“近年來，教會(huì)人員在有組織的教會(huì)內(nèi)部一直在嘗試新花樣”，“上帝之死神學(xué)早已過時(shí)，接著起來的是一些莫明其妙的缺乏根基的概念，其中包括‘解放神學(xué)’”。⑧

　　新興宗教的數(shù)量十分驚人，據(jù)《國際傳教研究公報(bào)》的統(tǒng)計(jì)，至1997年，世界新興宗教的信徒達(dá)1.484億。自60年代以來，美國新增宗教團(tuán)體就有2500個(gè)以上。西歐、南歐18國家有1300多個(gè)新興宗教教派。日本目前登記的宗教團(tuán)體總計(jì)多達(dá)18.5萬個(gè)，多數(shù)為新興宗教團(tuán)體。韓國現(xiàn)存的宗教團(tuán)體估計(jì)有6500個(gè)以上，但在政府履行法人登記的只有370個(gè)，非洲撒哈拉沙漠以南地區(qū)相繼出現(xiàn)7000多個(gè)新興宗教教派。⑨

　　這些新興宗教大多反傳統(tǒng)教義，許多教派規(guī)模小，影響有限，自生自滅，有些教派遵守法律，僅僅停留在宗教信仰的范圍內(nèi)，不具有反社會(huì)、反人類的性質(zhì)。但是有些極端教派一意孤行。它們神化教主，實(shí)行教權(quán)統(tǒng)治，大肆鼓吹世界末日論，對(duì)信徒進(jìn)行精神控制，瘋狂摧殘人權(quán)，殘害生命，走上反社會(huì)、反人性、反人類的道路，成為邪教。邪教是當(dāng)代國際社會(huì)的瘟疫，它們以其極端的、破壞性的、瘋狂的、邪惡的活動(dòng)，制造了一系列令世人震驚的惡性事件，給無數(shù)家庭與個(gè)人帶來了悲劇性災(zāi)難。其中最臭名昭著的有美國的“大衛(wèi)教派”、“人民圣殿教”、“上帝的兒女”、“天堂之門”，瑞士等國的“太陽圣殿教”，日本的“奧姆真理教”，韓國的“統(tǒng)一協(xié)會(huì)”、“末世教會(huì)“等。

　　當(dāng)今的世界是一個(gè)開放的世界，特別是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使世界迅速向信息社會(huì)邁進(jìn)。國際交往的頻繁，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，使國際上現(xiàn)代邪教的盛行很容易對(duì)我國產(chǎn)生影響，對(duì)我國現(xiàn)代邪教的產(chǎn)生起摧生和示范作用，加上國際反華勢(shì)力對(duì)我國邪教的支持，更可能助長(zhǎng)我國邪教的產(chǎn)生。例如，邪教組織“呼喊派”頭目李常受，自稱“活基督”；“主神教”頭目劉家國自稱“活主神”；邪教組織“被立王”的名稱，就是由歪曲和盜用《新約全書·路加福音》中“被立”一詞而來。該邪教的首要分子吳楊明自稱“被立王”，標(biāo)榜自己是耶穌的化身。他宣稱“耶穌已過時(shí)，只有‘被立王’才是唯一真神”。上述三種邪教都是直接受西方邪教的影響，效仿西方邪教的?，F(xiàn)代西方邪教的共同特點(diǎn)之一是反傳統(tǒng)基督教教義，又冒用和歪曲基督教的名詞、概念，鼓吹“要獲得拯救必須靠活著的救世主”。美國“天門教”教主自稱是“天國派來的彌賽亞”，美國“人民圣殿教”教主瓊斯自稱是“基督的化身”，美國“統(tǒng)一教會(huì)”教主文鮮明自稱是“教主基督再現(xiàn)”等等。

　　“法輪功”邪教從內(nèi)容到活動(dòng)方式都同西方邪教十分相似。例如李洪志打出的“人體科學(xué)”“特異功能”同西方邪教“科學(xué)學(xué)教會(huì)”頗為相似；他鼓吹的“世界末日”論同西方邪教如出一轍；他鼓吹的“消業(yè)說”，要信徒生病不吃藥，同美國邪教基督教科學(xué)派以及另一邪教“耶和華見證人”何其相似；李洪志對(duì)信徒的精神控制亦是西方邪教的共同手法。十分明顯，我國現(xiàn)代邪教的孳生和蔓延同國際邪教的影響是分不開的。

　　五、反邪教斗爭(zhēng)任重道遠(yuǎn)

　　從上述分析可以看到，當(dāng)代中國邪教的孳生蔓延有其深刻的歷史文化根源，社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)根源、國際根源，它決定了反邪教斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性。企圖在短期內(nèi)解決邪教問題，是一種不切實(shí)際的幻想。以為可以通過行政手段或法律手段“消滅”邪教，也是違背馬克思主義的。

　　前蘇聯(lián)解體和東歐劇變后，原有政治體制崩潰，社會(huì)控制系統(tǒng)失靈，于是，各種邪教紛紛出籠，邪教勢(shì)力迅速擴(kuò)張，嚴(yán)重威脅社會(huì)安定和人民的生命。據(jù)俄羅斯聯(lián)邦總檢察院檢察官納瓦爾諾夫提供的數(shù)字，俄羅斯全國約有25萬個(gè)家庭因信奉邪教而破裂，將近25萬名末成年的孩子因父母信邪教而被遣棄，據(jù)俄羅斯衛(wèi)生和醫(yī)療工業(yè)部1997年的資料，邪教信徒約有70%為18—27歲的年輕人，其中80%受過高等教育。⑩俄羅斯的事實(shí)說明，只要產(chǎn)生邪教的根源沒有鏟除，在一定條件下，邪教就會(huì)像雨后春筍般冒出來，危害社會(huì)，危害人民。

　　我們之所以說反邪教斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、艱巨的、復(fù)雜的，是因?yàn)樾敖藤囈枣苌吐拥母鞣N根源將長(zhǎng)期存在。

　　我國特殊的宗教文化背景是幾千年的歷史遺留下來的，它深刻地影響了中華民族的生活方式、民族心理、民族性格、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，是不能在短期內(nèi)改變的。我國轉(zhuǎn)型期由于社會(huì)變遷引起的文化矛盾不但不可能在短期內(nèi)得到克服，而且隨著改革的深入，這種矛盾還有加劇的可能性。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利導(dǎo)向以及現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，思想文化戰(zhàn)線面臨新的挑戰(zhàn)。國際邪教的影響隨著國際交往的頻率和信息技術(shù)的發(fā)展，也有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢(shì)。可以斷言，邪教將是廿一世紀(jì)中國面臨的巨大困擾。反邪教斗爭(zhēng)任重道遠(yuǎn)，對(duì)此，必須有十分清醒的認(rèn)識(shí)，把防范邪教作為全黨和各級(jí)政府在今后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)的重要工作抓緊抓實(shí)，在抓好物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，抓好政治文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，用先進(jìn)文化占領(lǐng)思想文化陣地。

　　參考文獻(xiàn)：

　　①參見邵雍：《中國會(huì)道門》[M]，上海人民出版社1997年版。

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　　⑦同上。

　　⑧李富華、顏昌友：《美國新興宗教剖析》[J]，載《世界宗教資料》1980年第1期。

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