家庭是社會(huì)的細(xì)胞，和諧美滿的家庭是構(gòu)建社會(huì)和諧穩(wěn)定的基石。但在家族型邪教家庭中，由于家庭的主要成員癡迷于邪教并從事邪教組織的違法活動(dòng)，其結(jié)果是：一方面，致使家庭的主要紐帶如夫妻關(guān)系、親子關(guān)系斷裂，家庭親情喪失；另一方面，還會(huì)因邪教犯罪或內(nèi)部哄斗等原因而導(dǎo)致家庭解體，引發(fā)出一幕幕觸目驚心的邪教事件。例如，山東招遠(yuǎn)“5·28”邪教故意殺人一案，罪犯張立冬、張帆父女2人被判死刑，呂迎春被判無(wú)期徒刑，張航被判處有期徒刑10年，張巧聯(lián)被判處有期徒刑7年。這個(gè)家族型邪教家庭被“全能神”邪教的犯罪所徹底毀滅了。那么，從家庭環(huán)境的角度看，家族型的邪教癡迷人員所在家庭究竟是一個(gè)什么樣的形態(tài)呢？我們又怎樣對(duì)這類的邪教家庭做好有關(guān)的干預(yù)呢？本文通過(guò)對(duì)家族型邪教家庭形態(tài)及特點(diǎn)進(jìn)行分析，并針對(duì)開(kāi)展工作面臨的困難提出了具體矯治方法，以供大家參考借鑒。

　　一、家族型邪教家庭的形態(tài)及主要特點(diǎn)　　　　

　　首先，社會(huì)上正常人的家庭形態(tài)是這樣的一個(gè)環(huán)境體：他們的家庭是以夫婦為核心、以親子為主要成員，以血緣、愛(ài)情、親情和信賴為扭帶而結(jié)成的共同體。在這樣的家庭中，成員分工、社會(huì)角色、責(zé)任以及權(quán)利邊界等方面都有具體明確的劃分，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)道德、文化風(fēng)俗等生存條件下，家庭成員共同承擔(dān)起各自的責(zé)任，保證了家庭的和睦發(fā)展，與正常人的家庭相比，家族型邪教人員的家庭形態(tài)則完全不同。這里的家族型邪教家庭，主要是指在家庭中有兩個(gè)以上的主要家庭成員，如夫婦、父子、母子或全家人等共同加入某一邪教組織，所形成的以邪教思想為共有的精神紐帶的家庭。在這種家庭中，由于邪教的精神控制主導(dǎo)了全家的生活和行為，導(dǎo)致家庭成員之間的邊界和角色以及責(zé)任分工不清楚，逐漸破壞了親情關(guān)系，最終使家庭演變成了一個(gè)病態(tài)化的家庭組織系統(tǒng)，發(fā)展成為病態(tài)結(jié)構(gòu)的家庭。

　　家族型邪教家庭的形態(tài)及特點(diǎn)主要有以下幾種表現(xiàn)形式：

　?。?）家庭經(jīng)濟(jì)被邪教組織“操控”。邪教組織控制信徒的家庭經(jīng)濟(jì)，主要是通過(guò)信徒的各種“奉獻(xiàn)”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。由于家族型邪教家庭中，邪教信徒占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，他們被邪教組織實(shí)施精神控制后，往往把自身的家庭財(cái)產(chǎn)優(yōu)先用于發(fā)展邪教組織成員，或從事各種邪教組織違法活動(dòng)。另外，邪教組織為追求不斷發(fā)展，需要癡迷的信徒源源不斷地為邪教組織直接或間接地提供經(jīng)濟(jì)來(lái)源，而家族型邪教家庭的財(cái)產(chǎn)在提供給其組織時(shí)，基本上不會(huì)受到家庭成員的反對(duì)和制約。相反，他們?yōu)榱巳〉眯敖探M織的信任，為了表示對(duì)邪教教主的虔誠(chéng)，常常會(huì)不約而同地為邪教組織發(fā)展提供保障支持。在這種情形下，原來(lái)較富裕的邪教家庭會(huì)因此而貧困，而本就貧困的邪教家庭會(huì)更加雪上加霜。因?yàn)閰⒓有敖潭曝?cái)致貧的家庭在各地都有案例，這里不再例舉。

　　（2）家庭權(quán)利為邪教服務(wù)。在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)家庭里，正常的家庭權(quán)利一般都掌握在父母手中，但在家族型的邪教家庭中，家庭權(quán)利主要是掌握在邪教成員手中。而這個(gè)成員在邪教中的地位、其對(duì)邪教的“貢獻(xiàn)”或?qū)π敖探塘x的“精進(jìn)”程度，往往決定了其在家庭中的地位權(quán)利。而這種“地位權(quán)利”在家族型邪教家庭中主要有：一是夫妻型。主要是指夫妻雙方都是邪教的癡迷信徒。夫妻型家庭權(quán)利主要由夫妻共同掌握或者是由最先進(jìn)入邪教組織的一方掌握，在從事邪教違法活動(dòng)中，最積極的一方往往最有話語(yǔ)權(quán)。二是母子型或父子型。主要是指母親（父親）和子女都是邪教信徒的家庭。這類家庭一般是母親或父親先加入邪教組織，在其影響和帶動(dòng)下，子女們也進(jìn)入邪教組織。當(dāng)全家人都成為邪教成員時(shí)，其整個(gè)家庭就變?yōu)榕c社會(huì)對(duì)抗的聯(lián)合體。而這個(gè)家庭過(guò)去正常的家庭結(jié)構(gòu)就由邪教利益所代替。三是家族親屬型。主要是指家庭成員都參加了邪教組織后并通過(guò)親屬關(guān)系將邪教組織發(fā)展至整個(gè)親屬網(wǎng)中，如父系的兄弟姊妹和母系的兄弟姊妹的家庭，形成父母、叔叔、舅舅、姨姨等親屬家庭全成為邪教成員。這種情況在農(nóng)村邪教蔓延中常常成為一種特點(diǎn)。這樣，邪教組織便操控了整個(gè)家族，甚至掌握了以家族血緣為紐帶的整個(gè)村落，給農(nóng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與和諧穩(wěn)定帶來(lái)了極大的危害。

　?。?）家庭溝通受阻。一個(gè)良好的家庭溝通，主要包括三個(gè)方面：即主體、客體和場(chǎng)景。如果在溝通中能夠兼顧到這三個(gè)方面，就可以形成良好的溝通。如果忽視其中一個(gè)方面或幾個(gè)方面，就會(huì)導(dǎo)致溝通困難。在家族型邪教家庭中，成員主要以邪教組織的益利為核心，往往忽視了家庭個(gè)體成員的個(gè)性需求，或強(qiáng)迫個(gè)體需求服從于邪教利益。特別是在邪教家庭中由于邪教組織“地下違法活動(dòng)”的“保密性”需要，常常限制家庭成員的自由行動(dòng)，造成家庭中的邪教“首領(lǐng)”和家庭成員的矛盾。同時(shí)，由于邪教的精神控制，對(duì)家庭成員之間的矛盾不能正常溝通，而是從邪教的角度給對(duì)方定位，把對(duì)方視為“魔鬼”。例如全能神的張帆，因其和母親之間有“障礙”，張帆就稱其母親是“惡靈之王”，欲殺母而后快。這說(shuō)明，在邪教家庭中親情已經(jīng)喪失，已經(jīng)沒(méi)有了正常家庭中的良好溝通。

　　（4）家庭關(guān)系扭曲。從整體上看，家族型邪教家庭的成員，因?yàn)槎忌钌畲蛏狭诵敖痰睦佑?，生活及日常行為都以邪教教義為準(zhǔn)則，這樣便形成了家庭關(guān)系以邪教信仰和邪教地位為軸心的扭曲關(guān)系。在這種關(guān)系中，家庭人員之間要么過(guò)分密切，要么過(guò)分疏遠(yuǎn)。這都導(dǎo)致家庭關(guān)系緊張，致使家庭中各子系統(tǒng)之間角色邊界產(chǎn)生混亂。例如在全能神家族型張立冬的家庭中，張立冬這個(gè)父親是必須聽(tīng)從女兒張帆的領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)閺埛钦麄€(gè)邪教家庭中的“精神領(lǐng)袖”。由于張帆對(duì)其母親（陳秀娟）關(guān)系“疏遠(yuǎn)”，同時(shí)導(dǎo)致張立冬全家都對(duì)陳秀娟表示不滿。反之，張帆認(rèn)為張巧聯(lián)是個(gè)合格的全能神信徒，張立冬就有幸多了一個(gè)“情婦”?？梢?jiàn)，在張立冬的家庭中，女兒張帆的邪教地位成為主導(dǎo)家庭的動(dòng)力。而張帆一聲令下，使張立冬等人成為“5.28”血案的犯罪人員。由此可以看出，家族型邪教家庭成員之間的關(guān)系完全由邪教所控制，而人世間的倫理關(guān)系及親情關(guān)系在邪教家庭中已經(jīng)不復(fù)存在。

　　二、對(duì)家族型邪教家庭進(jìn)行干預(yù)工作所面臨的困難　　　　　　

　?。?）基層開(kāi)展干預(yù)工作較困難。在社會(huì)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，社區(qū)一級(jí)的基層單位，針對(duì)家族型邪教家庭開(kāi)展社會(huì)干預(yù)工作比較困難。主要原因是：一是基層工作人員對(duì)邪教癡迷者本身缺少了解，也不掌握邪教組織特點(diǎn)，更不知道邪教教義的具體內(nèi)容。因此，他們對(duì)邪教人員的基本情況及其內(nèi)心需求難以掌握，不能夠與其建立相互信任的溝通關(guān)系。二是對(duì)邪教家庭整體狀態(tài)不理解。基層的工作人員常常認(rèn)為，邪教家庭出現(xiàn)問(wèn)題，主要原因是邪教癡迷者個(gè)人所致，他們沒(méi)有看到家庭環(huán)境和社會(huì)因素對(duì)其個(gè)人的影響。而邪教癡迷者的自我封閉也各有所異，癡迷者個(gè)體在邪教家庭中是怎樣的位置？家庭中的邪教成員誰(shuí)是邪教的主導(dǎo)者？由于對(duì)這些問(wèn)題都沒(méi)有研究和把握，故在進(jìn)行社會(huì)干預(yù)工作時(shí)往往效果不理想。

　　（2）基層的工作方式方法簡(jiǎn)單?；鶎由鐓^(qū)人員目前對(duì)家族型邪教家庭，大多數(shù)的方法是以管控替代教育，這就導(dǎo)致了基層干部不能與邪教癡迷人員建立起良好的信任關(guān)系。同時(shí)，基層人員對(duì)教育挽救工作的政策、方法、技巧都缺乏專業(yè)的培訓(xùn)，導(dǎo)致了他們的工作方法簡(jiǎn)單，開(kāi)展社會(huì)干預(yù)工作時(shí)就會(huì)力不從心。

　?。?）進(jìn)門難、溝通難成為基層干預(yù)工作的主要障礙。家族型邪教家庭中，由于癡迷人員普遍對(duì)社會(huì)幫教采取不配合的態(tài)度，導(dǎo)致基層社區(qū)人員在進(jìn)行干預(yù)工作時(shí)，有門難進(jìn)、有話難說(shuō)。時(shí)間一長(zhǎng)，雙方的情感、心理都形成了對(duì)峙狀態(tài)，影響了社會(huì)干預(yù)工作的正常開(kāi)展。

　　（4）工作環(huán)境限制了社會(huì)干預(yù)工作的深入?；鶎由鐓^(qū)對(duì)家族型邪教家庭進(jìn)行幫教的主要方式是入戶進(jìn)門，但由于雙方溝通的場(chǎng)所是邪教癡迷者的家中，溝通的話題一旦涉及到邪教，癡迷者往往情緒激動(dòng)，雙方常常造成語(yǔ)言沖突。邪教家庭成員會(huì)對(duì)社區(qū)工作人員進(jìn)行圍攻，甚至把他們驅(qū)趕出門。加之基層人員缺乏與邪教癡迷者面談的技巧和方法，不具備涉邪教談話內(nèi)容的相關(guān)專業(yè)知識(shí)，難以做到幫教工作的針對(duì)性。故對(duì)家族型邪教家庭的社會(huì)干預(yù)工作無(wú)法深入進(jìn)行。

　　三、 對(duì)家族型邪教家庭進(jìn)行社會(huì)干預(yù)和矯治的方法 

　　（一）對(duì)邪教家庭的評(píng)估、診斷和溝通

　　（1）首先，對(duì)家族型邪教家庭的總體狀態(tài)要進(jìn)行診斷和評(píng)估。要充分了解邪教家庭中每一位人員的基本情況和個(gè)性特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，要準(zhǔn)確診斷邪教家庭的主要癥結(jié)是什么？例如全家癡迷邪教的癥結(jié)，是屬于“祛病健身型”的，還是屬于“迷信神佛型”的等等。同時(shí)，要對(duì)其家庭的經(jīng)濟(jì)狀況做出評(píng)估，搞清楚其家庭的經(jīng)濟(jì)來(lái)源靠什么？這種收入水平在當(dāng)?shù)仄骄?jīng)濟(jì)收入的基礎(chǔ)上屬于什么程度。對(duì)以上情況的掌握和評(píng)估，將對(duì)做好整體診斷及干預(yù)方案具有基礎(chǔ)性和針對(duì)性的作用。

　?。?）對(duì)邪教家庭成員個(gè)體的診斷。通過(guò)這種診斷來(lái)找出家族型邪教家庭中的個(gè)體成員與其他成員的區(qū)別，判斷出主導(dǎo)邪教家庭的主要成員和次要成員，并根據(jù)具體情況做出干預(yù)方案。以解決主要矛盾為抓手，分層推進(jìn)、各個(gè)擊破。一般來(lái)說(shuō)，只要解決了具有主導(dǎo)力的成員，其他成員就會(huì)隨之軟化，家族型的邪教同盟就會(huì)瓦解。當(dāng)然，在具體干預(yù)工作中，要視情況的變化而隨時(shí)調(diào)整方案，總體把握個(gè)體成員與家庭的相互作用及利益關(guān)系。同時(shí)還要關(guān)注社會(huì)環(huán)境（如社區(qū)中其他邪教人員）對(duì)邪教家庭的影響，努力排除外部不利因素和障礙性因素對(duì)社會(huì)干預(yù)工作的障礙。

　?。?）對(duì)邪教家庭在溝通方式上的診斷。一般來(lái)說(shuō)，溝通方式的診斷，主要指某種溝通方式更適合某種邪教家庭，即這種方式較容易被邪教家庭接受。例如針對(duì)法輪功邪教家庭，就有“政策性溝通方式”、“感化性溝通方式”、“法理性溝通方式”等，但不管哪種溝通方式，都要以溝通順暢為前提。不能只考慮幫教目的而忽視溝通效果。同時(shí)，基礎(chǔ)工作人員要掌握溝通的技巧，例如對(duì)邪教癡迷人員要有接納（不是認(rèn)同）態(tài)度，要尊重邪教癡迷者個(gè)體的人格，不強(qiáng)迫對(duì)方接受自己的觀點(diǎn)等等。在溝通中應(yīng)學(xué)會(huì)傾聽(tīng)癡迷者的心聲，以準(zhǔn)確了解邪教癡迷人員的想法和感受。要表示能理解邪教癡迷人員所傳達(dá)的內(nèi)容和情感，在溝通中與邪教癡迷者逐漸建立信任感，最后形成雙方溝通中的良好互動(dòng)。

　?。ǘ┬睦砀深A(yù)與感化并重

　　對(duì)邪教家庭的社會(huì)干預(yù)工作，主要是從思想教育入手，側(cè)重于心理輔導(dǎo)。不但要解決癡迷者的思想癥結(jié)，還要解決癡迷者的扭曲心理問(wèn)題。而癡迷者由于被邪教洗腦，往往頑固地堅(jiān)持其錯(cuò)誤的立場(chǎng)、認(rèn)知、情感。在這種情況下。社區(qū)工作者和反邪教志愿者就要堅(jiān)持“愛(ài)心、耐心、恒心”的原則，以情感感化的方式，與邪教癡迷者建立起互相信任的溝通平臺(tái)，為最終實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)打好基礎(chǔ)。一般而言，對(duì)家族型邪教家庭實(shí)施社會(huì)干預(yù)，除了做好前期的診斷評(píng)估外，后期的工作主要是做好感化和溝通，特別是要在建立起溝通平臺(tái)后，側(cè)重解決三個(gè)方面的問(wèn)題：

　?。?）改變邪教人員的感情傾向。邪教癡迷者接受了邪教的精神控制，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀都出現(xiàn)嚴(yán)重的扭曲，這導(dǎo)致其對(duì)社會(huì)的看法及思想感情都有很強(qiáng)的逆反性和偏激性。而解決其感情傾向，使其放下偏執(zhí)的立場(chǎng)，放棄對(duì)立情緒，逐漸回歸正常人的感情認(rèn)知。做到這一步，就為干預(yù)工作的成功鋪平了道路。

　　（2）改變癡迷者的邪教觀念。解決了情感傾向后，就要通過(guò)有效溝通，用大量的事實(shí)為證據(jù)來(lái)改變癡迷者的邪教觀念。因?yàn)槊恳粋€(gè)癡迷者走入邪教的自身原因不同，故針對(duì)癡迷者的思想癥結(jié)而做到“一人一策”。例如針對(duì)法輪功癡迷者的“祛病健身型”和“出功能型”這兩類不同的癥結(jié)，就應(yīng)以氣功學(xué)、人體科學(xué)和心理學(xué)的各自理論來(lái)解決不同的修煉問(wèn)題。最后引導(dǎo)癡迷者放下心結(jié)，破除邪教的觀念。

　?。?）改變邪教家庭中不合理的家庭結(jié)構(gòu)。家族型邪教家庭往往以邪教的“精進(jìn)者”為家庭軸心，這個(gè)人也可能是父母，也可能是子女。例如全能神張立冬的家庭就是以女兒張帆為家庭軸心，其母親就受到張帆等人的排斥。類似這種邪教家庭，正常的親情關(guān)系已經(jīng)被破壞掉。而我們的社會(huì)干預(yù)工作就是要恢復(fù)正常的家庭次序，幫助癡迷者尋找回自己的親情。在這一過(guò)程中，可以通過(guò)家庭成員相互溝通等方式，以中國(guó)傳統(tǒng)文化（如孝道）為話題，對(duì)倫理關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系及人與社會(huì)的關(guān)系等方面進(jìn)行討論式交流，講他們對(duì)邪教的感情轉(zhuǎn)移到對(duì)親情方面來(lái)，調(diào)整好其家庭成員之間不正常的親密和疏離關(guān)系，使他們建立起清晰穩(wěn)定的家庭邊界，明白各自的家庭責(zé)任，逐步恢復(fù)和睦的家庭功能?！?/p>

　　（三）干預(yù)和矯治的主要方法

　?。?）回顧往事，喚醒記憶。通過(guò)讓癡迷者回顧往事，喚醒他們過(guò)去的記憶。在溝通中，讓邪教人員回憶參加邪教前的生活，特別是那些曾經(jīng)幸福、愉快的往事。通過(guò)這種回憶，使他們沉睡的記憶復(fù)蘇，尋找回過(guò)去生活的意義，也可以讓他們獲得成就感，替代其在邪教組織中獲得的“存在感”，從而破除邪教人員對(duì)邪教組織的崇拜和依賴。談話中堅(jiān)持用生活實(shí)事教育邪教人員，改變邪教癡迷者的情感立場(chǎng)。

　?。?）放棄邪教體驗(yàn)。就是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得新的知識(shí)內(nèi)容，逐漸改變癡迷者的現(xiàn)實(shí)行為，讓他們從過(guò)去對(duì)邪教獲得的經(jīng)驗(yàn)和感受中自拔出來(lái)，勇敢面對(duì)新的生活。例如對(duì)法輪功修煉者中愛(ài)好氣功的人，可以向他們傳授新型氣功（如八段錦、六字訣等新型氣功），以新的氣功形式取代他們的邪教修煉，并在學(xué)習(xí)中形成對(duì)氣功的科學(xué)新觀念。

　?。?）置換邪教思維。這是社會(huì)干預(yù)工作的最終目標(biāo)，即用科學(xué)的認(rèn)知置換癡迷者的邪教思維。通過(guò)長(zhǎng)期的有效溝通，把科學(xué)的思想認(rèn)知和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐步灌輸進(jìn)癡迷者的頭腦中，讓他們形成正確的認(rèn)識(shí)和積極向上的心態(tài)。逐步培養(yǎng)他們獨(dú)立的思考習(xí)慣，發(fā)揮自我分析和判斷的能力。最終引導(dǎo)他們徹底擺脫邪教的精神控制，建立和諧的家庭，完全地健康地回歸社會(huì)。

　?。ㄋ模┙鉀Q實(shí)際困難是邪教家庭回歸社會(huì)的穩(wěn)定劑

　　涉邪教人員大多數(shù)是受騙上當(dāng)?shù)幕鶎尤罕姡巧鐣?huì)中的弱勢(shì)群體。所以，在幫助邪教家庭回歸社會(huì)后，還要進(jìn)一步幫助他們解決生活中的實(shí)際困難。以穩(wěn)定他們的生活，保證他們不再重返邪教。這一點(diǎn)，對(duì)基層的工作人員尤其應(yīng)重視。例如，貴陽(yáng)市在社區(qū)后續(xù)幫教巡回檢查中發(fā)現(xiàn)，原“法輪功”癡迷人員余某某因違法獲刑13年，提前釋放后，長(zhǎng)期在貴陽(yáng)市南明區(qū)太慈橋申華汽配城門口擺臨時(shí)攤位賣早餐。由于其沒(méi)有攤位證，經(jīng)常被城管限制。了解了這個(gè)情況后，貴陽(yáng)市相關(guān)職能部門經(jīng)過(guò)協(xié)調(diào)，為其辦理了一個(gè)合法的攤位手續(xù)，幫助其解決了實(shí)際困難，使其家庭生活更加穩(wěn)定。較好地鞏固了幫教成果。