中華民族是一個擁有五千年文明史的農(nóng)耕民族，國人的信仰有著自身的特點(diǎn)，也潛藏著邪教蔓延的因素，對此進(jìn)行分析有助于理解現(xiàn)時邪教產(chǎn)生的原因和對邪教治理對策的抉擇。

　　一、國人信仰的特點(diǎn) 

　　在五千年的農(nóng)耕文明中，國人的信仰具有如下特點(diǎn)：

　　一是實(shí)用性。中國是一個農(nóng)耕社會，在漫長的文明歷史中，我們的先人從黃河、長江等大江大河形成的沖積平原中受益，學(xué)會了播種五谷，刀耕火種，春種秋收。較之于游民民族，這樣的生活方式雖具有一定的穩(wěn)定性和收入保障，但在水利、氣象、種子、農(nóng)藥條件尚不發(fā)達(dá)古代社會，農(nóng)業(yè)還主要是靠天吃飯，種植技藝也主要靠輩輩傳授，生存很艱難，沒法想別的，因此，我們的祖先不喜歡對深層次的精神層面的東西妄加揣測，所謂“子不語怪異亂神”就是這個意思。在這樣的思想支配下，我們的祖先敬天敬地敬先人，北京有天壇、有地壇、有神農(nóng)壇，那是皇帝用來祭天祭地祭神農(nóng)的地方，普通人家則信老天爺、祭祖，都是祈求風(fēng)調(diào)雨順，希望五谷豐登。就連觀音菩薩，在佛教里是普度眾生的，我們的先人不信這一套，心想你觀音大慈大悲，那么有能耐，就賦予了她送子的功能。

　　二是多樣性。在長期的發(fā)展過程中，國人的實(shí)用性信仰也逐漸呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。各行各業(yè)都有自己信仰的神，如商人信仰的財(cái)神原來是比干，后來又加上了關(guān)公，醫(yī)生新信的神是孫思邈，學(xué)子們信的神是文曲星，甚至連性工作者也信神，據(jù)說他們信的是管仲。到后來，小偷小摸也信神，他們信的是梁山上的梁上君子時遷。這種多樣性是與實(shí)用性相聯(lián)系的，有人說在中國，祭祀像請客，菩薩和祖先共祭，在電視劇《雍正王朝》中，新科開考敬的除了孔圣人外，還有一些大鬼小鬼一樣的紙人，據(jù)說是防止這些邪惡的怪物出來搗亂，影響考生的發(fā)揮?？梢?，只要是有用，沒有什么事不可信的。

　　三是盲從性。由實(shí)用性和多樣性還誕生出了盲從性。在中國，土生土長的宗教只有道教，而道教的產(chǎn)生比較晚，在此之前，道教更多地表現(xiàn)為道家學(xué)說，是諸子百家的一種，是一種清靜無為的思想。東漢末年，佛教傳到了中國，因講求今生受苦，來世有好的報(bào)應(yīng)，這種因果報(bào)應(yīng)有助于階級統(tǒng)治和低層民眾的心愿，也得到了快速的傳播。我們看電視劇《康熙王朝》，清朝大軍西北征戰(zhàn)葛爾丹，康熙和不少將士得了瘧疾，生命危在旦夕，基督教傳教士隨身攜帶的金雞納霜救了康熙的命，所以康熙下旨允許基督教傳教士隨駕回朝傳教?？梢?，這種盲從性和多樣性是和實(shí)用性聯(lián)系在一起的。多樣性的信仰為基督教的傳播奠定了基礎(chǔ)，也為后來的基督教異端的傳播提供了土壤。

　　二、邪教蔓延的原因分析 

　　邪教與正教好像一枚硬幣的兩面，有正必有邪，正邪自古不兩立，邪教的產(chǎn)生幾乎與正教一樣長遠(yuǎn)。

　　一是精神信仰缺失。在中國，一般認(rèn)為邪教的出現(xiàn)最早是在魏晉南北朝，當(dāng)時出現(xiàn)的彌勒教被認(rèn)為是邪教，之后在宋元明清時期，邪教繁衍近千年不斷。明朝滅元靠的是明教，而朱元璋登基之后不久，就宣布明教為邪教，并對邪教徒大開殺戒。清王朝的由盛轉(zhuǎn)衰也是由白蓮教的興起開始的。新中國建立之后，國家鎮(zhèn)壓了一批會道門分子，打擊了邪教的囂張氣焰。改革開放以來，隨著思想的多元化，邪教活動又沉渣泛起。如果說邪教的產(chǎn)生是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物的話，那么即使生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，這種內(nèi)存于心的精神層面的東西也不會自動消失。尤其是上世紀(jì)末、本世紀(jì)初以來，由于社會處于轉(zhuǎn)型期，下崗、失業(yè)人員增多，人們對自己的未來缺乏安全感，信仰的缺失造成精神的迷茫，不少人轉(zhuǎn)而到宗教中尋找精神寄托，這也為邪教的滋生和蔓延提供了便利之機(jī)，一些邪教如法輪功、全能神冒用宗教的名義用小恩小惠拉攏和欺騙信徒，造成邪教活動的蔓延。因此，反邪教必將伴隨著社會主義初級階段全過程，我們與邪教組織的斗爭是長期的艱巨的歷史任務(wù)。

　　二是神職人員缺失。在國外，基督教、天主教等宗教是在神職人員的嚴(yán)格指導(dǎo)下活動的，平均每200人中就要一個牧師，牧師者，牧養(yǎng)信徒也。而我國由于基督教發(fā)展過快，平均1.5萬人中才有一個牧師。由于神職人員太少，很多人坐在一個大教堂里，亂哄哄的，即使牧師授課也聽不清楚在講什么，更不用說是一對一的心理疏導(dǎo)。而基督教新教本身就是一個宗派林立的宗教，人人都可以講《圣經(jīng)》，人人都可以稱“祭司”，這樣就給一些人私下傳教乃至傳播邪教提供了便利之機(jī)。有統(tǒng)計(jì)表明，在基督教中異端特別多，世界上的邪教有超過80%以上是由基督教衍生的。

　　三是盲從人數(shù)眾多。在中國，由于人口眾多，又缺乏一致的精神信仰，即使馬路上死了一頭驢，也能引來大群人圍觀，更不用說邪教的傳播了。由于邪教主的巧舌如簧，不少人根本不了解邪教主的教義和險(xiǎn)惡用心，就稀里糊涂地跟著盲信。在瑞克·艾倫·羅斯新著《邪教：洗腦背后的真相》中，暴露出很多小型和家族式邪教，這些邪教對人固然產(chǎn)生了破壞性的后果，但這種災(zāi)難畢竟是局部性的，影響和波及的人數(shù)有限。而在中國，法輪功、全能神等邪教動輒信徒上百萬，產(chǎn)生的危害也非常巨大。但這些信徒，多數(shù)人僅僅是盲從，并不了解邪教的危害，可以說，這些信徒也是邪教的受害者。

　　三、治理邪教的對策抉擇 

　　討論過國人的信仰特點(diǎn)和邪教蔓延的原因分析，接下來治理邪教的對策抉擇就是順理成章的了。概括起來不外乎三個個方面。

　　一是提倡崇高信仰。在我國，崇高信仰包括共產(chǎn)主義理想以及由派生的社會主義初級階段的理想信念、辯證唯物主義的無神論，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，社會主義價值觀，等等。這是一種先進(jìn)的信仰，是我們國家公民信仰的主流。在宣傳思想領(lǐng)域，先進(jìn)的思想文化和精神產(chǎn)品不去占領(lǐng)，腐朽的、沒落的東西就會趁虛而入。要發(fā)力宣傳和弘揚(yáng)，用主旋律和正能量教育和武裝廣大公民，擠壓邪教生存的空間，這是以正壓邪的重要方面。

　　二是保護(hù)正常信仰。我國《憲法》規(guī)定，公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。如果公民要信仰宗教的話，也必須信仰正宗的、合法的宗教，就是我們常說的佛教、道教、基督教、天主教和伊斯蘭教，這五大宗教從本質(zhì)上說也是唯心主義的，但憲法保護(hù)公民的這些信仰，也是要最廣泛地團(tuán)結(jié)廣大宗教信徒為社會主義建設(shè)服務(wù)。我國是一個政教分離的國家，公民從事宗教活動，應(yīng)當(dāng)以愛國護(hù)教為前提，不得從事違反國家法律的活動。宗教信徒應(yīng)嚴(yán)格抵制邪教活動，這是宗教反邪的重要方面。

　　三是打擊邪教活動。首先，對于邪教活動要理直氣壯、旗幟鮮明的揭露和批判。由于認(rèn)識上的原因，很多群眾對什么是邪教，怎樣的抵制邪教并不十分清楚，政府和有關(guān)部門有責(zé)任告訴群眾，以增強(qiáng)群眾的辨別力。其次，依法實(shí)行精準(zhǔn)打擊。對邪教活動要打早打小打苗頭，不要等到邪教坐大成事、大尾不掉了，再去打擊就費(fèi)事了。需要指出的是，一個負(fù)責(zé)任的政府，為了維護(hù)人民群眾的根本利益，依法打擊邪教是正義的事業(yè)，沒有什么理虧的。