戰(zhàn)國末期著名思想家、法家學派代表人物韓非子在《說難》中說：“說人之難，在于所說之心”。在現(xiàn)實生活中，個體的絕大多數(shù)行為特征實質(zhì)上都表現(xiàn)為心理需求特征，因此，了解信徒參加邪教的心理特點對于做好邪教教徒的思想轉(zhuǎn)化工作十分重要。邪教組織作為一個社會組織中的畸形群體，之所以能夠蠱惑人心，吸引信眾，必然在客觀上存在著可以滿足部分信眾心理需求的特點。因此，分析邪教教徒入教的心理動機，對于深入認識邪教的本質(zhì)和危害，針對性地做好邪教教徒的轉(zhuǎn)化工作以及進一步探索邪教防范對策都有著十分重要的意義。仔細考察目前大量的邪教教徒，我們會發(fā)現(xiàn)他們之所以加入邪教的心理原因主要有以下幾個方面：

　　一、出于對疾病的恐懼，希望自己或者親人身體健康的心理需要 

　　生老病死，本來是自然規(guī)律，無論是達官貴人，富可敵國者，還是布衣平民，不名一文者，在滿足基本的生活需求后，多數(shù)人最大的擔憂和害怕都是疾病和意外災害的侵擾，特別是現(xiàn)代社會，大家在衣食無憂后，會更多的關注自身的生活質(zhì)量和健康指數(shù)，都希望自己和家人能夠健健康康，無災無病、長命百歲。但是，隨著工業(yè)文明發(fā)展和社會交往圈子的增大，生態(tài)環(huán)境的污染及人類自身抵抗力的變化等等因素，人類的疾病門類和病毒結(jié)構等發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了許多諸如艾滋病、癌癥等目前尚無良好治療效果的疑難雜癥類疾病。盡管現(xiàn)代醫(yī)學是不斷進步發(fā)展的，但是有一部分疾病作為“上帝的鞭子”，還是讓人類科學在其面前束手無策，一些慢性疾病，往往會給患者帶來長期而痛苦的折磨，這些長期受病痛折磨的患者在萬般無奈下，就會“有病亂投醫(yī)”，求助于各類氣功、特異功能及各種正當或不正當?shù)淖诮探M織，患者及親人特別希望能出現(xiàn)意外或者奇跡，使其走出疾病折磨的苦海。

　　目前雖然農(nóng)村合作醫(yī)療，城鎮(zhèn)基本醫(yī)療保障得到很大發(fā)展，但是在我國，一部分人特別是部分貧困地區(qū)，部分弱勢群體還沒有享受相對完善的醫(yī)療服務保障，這部分人在就醫(yī)時，高昂的醫(yī)療費用成為人們的最大的負擔。所以，當某些所謂的氣功大師，特異功能人士宣揚能夠做到祛病消災后就可能大行其道，很多有健康需求的人會趨之若鶩，甚至是執(zhí)迷不悟，深陷其中。當年邪教組織“法輪功”就是打著練習氣功可以實現(xiàn)“強身健體，祛病消災”的旗號才讓很多人上當受騙的。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，很多底層民眾參加“轉(zhuǎn)法輪”完全就是相信了李洪志宣稱修煉者可以通過修煉功法去消除身體的“業(yè)力”，改變身體結(jié)構，使人“青春永駐、永保健康”，不用去醫(yī)院治療就能實現(xiàn)治病救人的謊言，這很是迎合了部分中低收入人群企望少花錢或不花錢去治好疾病的心理需求。

　　二、社會變遷中渴望快速實現(xiàn)個人命運改變的心理需求 

　　社會的發(fā)展進步必然引起社會的變遷和階層流動，在激烈的市場競爭中，個體能力的差別就造成了社會財富的不均衡分配和社會地位的巨大差異。那些文化水平較低又無一技之長的普通個體，在激烈競爭中逐漸淪為弱勢群體。他們面對疾病和各種天災人禍時候的自救能力十分有限，當面臨這些困難的時候，他們起初還會嘗試各種不同方法試圖改變現(xiàn)狀，但理想和現(xiàn)實的巨大差距，是很多人無奈的選擇放棄甚至是沉淪。在努力也無法迅速改變現(xiàn)實的情況下，部分人群就會心理失衡，產(chǎn)生偏激心理和急躁情緒。于是，傳統(tǒng)文化中的“天命思想”會將這一切歸結(jié)為個人的命運，而要想改變命運，唯一可以依賴的方法就是借助于那些所謂的神秘力量。而宗教所包含的神秘力量特征為滿足這些心理需求提供了條件，畫餅充饑，為信徒創(chuàng)設了許多虛幻的美好。社會中客觀存在的壓迫力量，為宗教復興提供了社會條件，也給邪教出籠提供了可乘之機。

　　法輪功等邪教組織，神話自己的教主，搞個人崇拜，號稱其教主具備各種超自然力，不僅可以治病救人，而且可以教導廣大信眾通過修煉改變自己的命運。正是這種極具吸引力的廣告效應，使得部分群眾受騙上當。邪教組織成員無極基督徒王碧云曾介紹，“福音”的一大特點是善于抓住人的心理，比如對有病的它說信“福音”能治病，對缺錢的它說信“福音”能發(fā)財，對想升職的就宣稱信“福音”可以幫助信徒升職，總之就是能滿足信徒在現(xiàn)實中一切無法輕易實現(xiàn)的目標。信徒一旦信了“福音”，信徒就有發(fā)展其他信徒的任務，只有完成任務，其原來改變命運，渴望社會地位快速提升的期許才可能實現(xiàn)。以此方式，邪教組織不但實現(xiàn)了讓信徒死心塌地追隨組織，而且還能憑此發(fā)展組織，擴大組織影響的目標。

　　三、渴望獲得組織認同和群體歸屬感的心理需求 

　　古希臘思想家哲學家亞里士多德曾經(jīng)說過：“人天生是政治動物”，就是說個體天然存在著希望過集體生活的心理需求，人們都不愿意自己被組織或者群體拋棄，離開了特定的組織或者群體，個體生存就會感到無助、無力，也許除了“魯濱遜”這類心理素質(zhì)超強的牛人外（當然魯濱遜更多是被迫和無奈），大多數(shù)人面對那種“天不收、地不留”被群體拋棄的狀況都會感到失望甚至是絕望。但是隨著目前市場經(jīng)濟體制改革向社會生活各個領域的推進，人們的就業(yè)方式和生活方式、個人與組織的聯(lián)系較過去有了很大改變。當高校畢業(yè)學生選擇自謀職業(yè)后, 外來人口進城務工后，一部分國有企事業(yè)單位的職工下崗或者辭職離開原單位后，他們都脫離了與原所在單位組織的聯(lián)系，徹底改變了過去計劃經(jīng)濟條件下工作、生活、學習有人管，遇到問題找組織，福利待遇有保障，碰到困難有領導的比較穩(wěn)定的心理安全狀況。

　　傳統(tǒng)上“單位人”的心理，使部分人即便是能夠就業(yè)，生活有保障，也會在心理上產(chǎn)生失落感，缺乏歸屬感和認同感。他們在心理上不同程度地存在著孤獨、寂寞、空虛的負面情緒，向往著歸屬到一個群體組織之中，以便從中得到更多的人際關懷和精神慰籍。正是出于這樣的心理原因，部分人會退而求其次，抱著“聊勝于無”的心理需求，加入一些沒有特殊要求的民間宗教社團、氣功協(xié)會或健身小團體，以通過群體活動，排遣孤獨和空虛，在精神上獲得一種群體認同感和歸屬感。

　　法輪功等邪教組織的產(chǎn)生迎合了上述社會心理需要，讓部分缺少集體歸屬感的民眾很方便的沉醉于那種“集體的歡娛”中。在廣大農(nóng)村地區(qū)和城市底層群眾中，一部分中老年家庭婦女和老人之所以很容易被邪教組織“忽悠”成為信徒，就是因為他們?nèi)鄙賯鹘y(tǒng)的群體安全感，他們渴望通過加入組織，通過組織認同來保障自己的心理安全，獲得心理上的滿足。

　　總之，邪教組織能在一定程度上滿足部分信眾渴望獲得身體健康，渴望改變個人命運，渴望找到心靈歸屬感的心理需求，也是其能實現(xiàn)其蠱惑人心，拉攏民眾下水的客觀事實。要想防控邪教組織蔓延，鏟除其影響，從社會控制的角度上來看，各級政府和社會組織要在醫(yī)療保健，個體發(fā)展上升途徑，群體歸屬感方面盡可能的為普通民眾提供更多的機會和平臺。孟子說：“君子之德風，小人之德草。草上之風必偃”，如果社會正途坦蕩，那么邪途自然就會被民眾所拋棄！